1.陶渊明诗与酒的国内外研究现状这个行不行？ 在魏晋浑浊的官场上，他“不为五斗米折腰”；在士庶相较的社会中，他“采菊东篱下，悠然见南山”.他只在自己的“桃花源”中饮酒咏怀……而却是他，陶渊明，影响了诸如李白`苏轼等历代的文学大家们，开创了之后的又一文风，在中国文学史上占据着无法替代的位置！ 晋宋易代之时，他也曾努力地做一个好官，为国为民，即使失望也一次又一次的尝试，只是为了完成自己“治国平天下”抱负。但在那“尘网”中，他只能是渴望自由的 “羁鸟”和“池鱼”。地位贫贱的出身，使他所有的希冀都幻为泡影。文人的清高和孤傲使他愤而辞官，归隐山林，冲出“樊笼“，返回自然，过着”结庐在人境，而无车马喧”的惬意生活。 他写诗寄情，把生活写意得简单而快乐，他也成功地将“自然”提升为一种美的至境。他通过描写田园景物的恬美`田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游`或登高`或斟酒`或读书，他都能用他的诗一一展现，全无他人的功利和世俗！无论是与家人团聚，无论是采菊于东篱，无论是在南风下张开翅膀的新苗`日见茁壮的桑麻，无不化为他笔下美妙的诗歌，去尽尘世的烦杂和琐碎！ 陶渊明爱酒，“平生不止酒，止酒情无喜”。李白的酒里有浓得化不开的抑郁，而陶渊明才是真正懂得酒的滋味的。虽然没有什么“酒中仙”的美誉，他自醉卧南山，欲辨无言…… 陶渊明的酒是最有深意的，倘若不知陶渊明酒中之意，也就不解其人、其诗的真味。陶渊明是醉者，但他更是醒者。曾有好心的父老携酒远路前来问候，见他褴褛衣衫、蓬庐茅檐，不禁劝道：“这般如何高隐？世人皆浊，何不搅其泥而扬其波？”陶渊明答道：“天然禀性难与世人合谐。出仕诚然可学，但违背心愿岂不是迷失本性？来来，尽此欢饮，我的车马是不可回俗的。” 他虽然沉醉在酒中，但醉眼看世人却格外分明！ 无论他的诗或是散文，总是带着酒的随意而非浓烈――“淡”，甚或是“平淡”，这与当时崇尚的华丽文风格格不入。朱熹在《朱子语录》中这样谈到过他的“淡”：“渊明诗，人家说是平淡，据某看他自豪放，但豪放来得不自觉耳。”在他的“淡”里，有着他无处宣泄的豪情，有着他无法实现的理想；在他的“淡”里，有那么点的无奈和心酸。 经历了仕途的几翻沉沦，他开始变得淡然，心性也愈加的淡泊。他选择了回归田园，到大自然中去耕田劳作，闲游山水，消去满身尘埃与曾经矛盾起伏的心理。“携将酒去，载得诗归”，而酒与诗便成了他的知己，成了他余生所有的慰藉。陶渊明自称“性嗜酒”，朋友颜延之在悼念他的诔文中也称之“性乐酒德”；《陶渊明集》，有近一半的作品也写到饮酒，故第一个为陶渊明编文集的梁太子萧统说：“渊明之诗，片篇有酒。”的确，陶渊明的一生与酒是有着不解之缘的。饮酒二十首其五广为后人传诵。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”写出了田园里恬静自然的景致，也写出了陶渊明归隐后悠然自得的生活。虽见不到酒字，却写出了酒的韵味，在酒的陶然下采菊，一览云雾飘渺的南山清境。这个时候陶渊明才真正明白，田园才能给他带来无穷的乐趣。回忆过往，仕途的险恶，尘世的污浊只会让他陷入更深的痛苦中。曾经远大的抱负难以驰骋，只能借酒来浇去满腔的悲愤。而今归隐家园，面对乡村的风光，杯中的菊花酒，泛着的是飘逸的芬芳。酒在不同的背景下会产生不同的性质，面对不同的人又会有不同的悲喜。在名利中追逐与竞争，换来的只是喜忧无常，患得患失的焦虑与矛盾。真正完美的人生，要在回归自然中才能求得。 他虽然远离现实，但对于世事并没有完全忘却和冷漠，杯中的酒承载了他所有的梦想！诚如鲁迅所说：“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沦海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然”。“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。那些对他不问世事，逃避现实的指责，正是他遗世独立的孤寂。心中对于美好社会的向往，对无法实践的抱负的遗憾，使他无法全然地超脱于世外。他，只是选择了失望后的静穆。 应该说，东晋的社会造就了陶渊明独具一格的文风，也注定了他“千秋万岁名，寂寞身后事”的境遇。但他不同于李白`杜甫，因为怀才不遇而感伤.他，本就追求物我两忘的境界，他是不屑于社会的虚名和利禄的。他也因此成为中国士大夫的精神归宿，成为历代文人学习和寻找人生价值的对象，他不为五斗米折腰的气节和他文章中淡然的风格俨然成为中国士大夫精神世界中的一座永恒的堡垒！ 解读陶渊明，解读他的酒，解读他的诗文，解读他傲然于世的品格！ 2.陶渊明诗与酒的国内外研究现状这个行不行？在魏晋浑浊的官场上，他“不为五斗米折腰”；在士庶相较的社会中，他“采菊东篱下，悠然见南山”.他只在自己的“桃花源”中饮酒咏怀……而却是他，陶渊明，影响了诸如李白`苏轼等历代的文学大家们，开创了之后的又一文风，在中国文学史上占据着无法替代的位置！ 晋宋易代之时，他也曾努力地做一个好官，为国为民，即使失望也一次又一次的尝试，只是为了完成自己“治国平天下”抱负。 但在那“尘网”中，他只能是渴望自由的 “羁鸟”和“池鱼”。地位贫贱的出身，使他所有的希冀都幻为泡影。 文人的清高和孤傲使他愤而辞官，归隐山林，冲出“樊笼“，返回自然，过着”结庐在人境，而无车马喧”的惬意生活。他写诗寄情，把生活写意得简单而快乐，他也成功地将“自然”提升为一种美的至境。 他通过描写田园景物的恬美`田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游`或登高`或斟酒`或读书，他都能用他的诗一一展现，全无他人的功利和世俗！无论是与家人团聚，无论是采菊于东篱，无论是在南风下张开翅膀的新苗`日见茁壮的桑麻，无不化为他笔下美妙的诗歌，去尽尘世的烦杂和琐碎！陶渊明爱酒，“平生不止酒，止酒情无喜”。 李白的酒里有浓得化不开的抑郁，而陶渊明才是真正懂得酒的滋味的。虽然没有什么“酒中仙”的美誉，他自醉卧南山，欲辨无言……陶渊明的酒是最有深意的，倘若不知陶渊明酒中之意，也就不解其人、其诗的真味。 陶渊明是醉者，但他更是醒者。曾有好心的父老携酒远路前来问候，见他褴褛衣衫、蓬庐茅檐，不禁劝道：“这般如何高隐？世人皆浊，何不搅其泥而扬其波？”陶渊明答道：“天然禀性难与世人合谐。 出仕诚然可学，但违背心愿岂不是迷失本性？来来，尽此欢饮，我的车马是不可回俗的。” 他虽然沉醉在酒中，但醉眼看世人却格外分明！无论他的诗或是散文，总是带着酒的随意而非浓烈――“淡”，甚或是“平淡”，这与当时崇尚的华丽文风格格不入。 朱熹在《朱子语录》中这样谈到过他的“淡”：“渊明诗，人家说是平淡，据某看他自豪放，但豪放来得不自觉耳。”在他的“淡”里，有着他无处宣泄的豪情，有着他无法实现的理想；在他的“淡”里，有那么点的无奈和心酸。 经历了仕途的几翻沉沦，他开始变得淡然，心性也愈加的淡泊。他选择了回归田园，到大自然中去耕田劳作，闲游山水，消去满身尘埃与曾经矛盾起伏的心理。 “携将酒去，载得诗归”，而酒与诗便成了他的知己，成了他余生所有的慰藉。陶渊明自称“性嗜酒”，朋友颜延之在悼念他的诔文中也称之“性乐酒德”；《陶渊明集》，有近一半的作品也写到饮酒，故第一个为陶渊明编文集的梁太子萧统说：“渊明之诗，片篇有酒。” 的确，陶渊明的一生与酒是有着不解之缘的。饮酒二十首其五广为后人传诵。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。”写出了田园里恬静自然的景致，也写出了陶渊明归隐后悠然自得的生活。 虽见不到酒字，却写出了酒的韵味，在酒的陶然下采菊，一览云雾飘渺的南山清境。这个时候陶渊明才真正明白，田园才能给他带来无穷的乐趣。 回忆过往，仕途的险恶，尘世的污浊只会让他陷入更深的痛苦中。曾经远大的抱负难以驰骋，只能借酒来浇去满腔的悲愤。 而今归隐家园，面对乡村的风光，杯中的菊花酒，泛着的是飘逸的芬芳。酒在不同的背景下会产生不同的性质，面对不同的人又会有不同的悲喜。 在名利中追逐与竞争，换来的只是喜忧无常，患得患失的焦虑与矛盾。真正完美的人生，要在回归自然中才能求得。 他虽然远离现实，但对于世事并没有完全忘却和冷漠，杯中的酒承载了他所有的梦想！诚如鲁迅所说：“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沦海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然”。 “陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。那些对他不问世事，逃避现实的指责，正是他遗世独立的孤寂。 心中对于美好社会的向往，对无法实践的抱负的遗憾，使他无法全然地超脱于世外。他，只是选择了失望后的静穆。 应该说，东晋的社会造就了陶渊明独具一格的文风，也注定了他“千秋万岁名，寂寞身后事”的境遇。但他不同于李白`杜甫，因为怀才不遇而感伤.他，本就追求物我两忘的境界，他是不屑于社会的虚名和利禄的。 他也因此成为中国士大夫的精神归宿，成为历代文人学习和寻找人生价值的对象，他不为五斗米折腰的气节和他文章中淡然的风格俨然成为中国士大夫精神世界中的一座永恒的堡垒！解读陶渊明，解读他的酒，解读他的诗文，解读他傲然于世的品格。 3.中国诗歌的发展趋势全国能有这么多诗人专家学者聚集在中国的重要城市武汉，召开中国乡土诗研讨会，在国际文化大交流的时刻，特别在中国新诗发展的重要阶段专题来讨论乡土诗，有着特殊的意义。 中国的新诗坎坎坷坷已经走过了80多年的历程，已经由弱小到中年，按说已经到成熟的时期了。对于中国现代诗，该不该提出乡土诗这个命题，或者新乡土诗，本来已经不是今天讨论的话题了，但是我们今天仍然需要研究探讨，这是特殊历史条件下的命题。 我们今天会议的议题就是研究乡土诗，在全国召开这样的大规模会议，本身就是对乡土诗的一种建设，一种弘扬。将会产生不可估量的影响。 乡土诗这个概念是一个争议很大的问题。有人说，只有中国的现代新诗这个词完全刻意概括乡土诗这个概念了。 甚至有人不愿意听到乡土诗这个概念，更不愿意看新发表的新乡土诗。还有一些怪人本来就是写新乡土诗的，连他自己也不愿意把他的诗叫乡土诗。 觉得一提“乡土”就比别人矮了半截，什么新乡土？我的诗就是现代诗！难道真的提了新乡土就比别人低吗？并非如此。 也可说，中国只提新诗就可以了，不管你是写什么题材，只要是诗的，都叫做诗。 可是随着诗的发展、细化，从题材上有了分野，这也是相约俗成的分野。例如什么叫爱情诗、先锋诗、朦胧诗、抒情诗、哲理诗、散文诗等等，有些诗人主要写乡土，也就自然出现了乡土诗这个称谓。 不少人误解，认为诗中有了土字，就是土诗，不登大雅之堂了！凡是写乡土的诗，从二三十年代起，也是有了这样的评论。所以，讲乡土是一个具有中国个性特色的界定。 写乡土，不一定就是“乡土”，不论它的形式还是内容都可以写得很现代，很前卫，成为大诗人。美国的弗罗斯特，就是响誉世界的乡土诗“无冕之王”！中国近代史上，也有不少诗人一生只写乡土，写了不少名篇，并受到广大群众的爱戴。 我今天，主要想讲一下新乡土诗的界定与意义。新与旧不在你写什么表现什么，我认为差别主要表现在开放的心态下出现的观念更新，就是说，在如何把握生命内在的真实上。 这与习见的乡土诗的内容与表现上，有着天壤的分野。这种新乡土诗派的派别追求上也是近几年发生的事情。 新乡土诗派的这种探索，正是现代文学思潮前进中的现象，或者说是一个好现象，它意味着新诗正在逐步进入艺术的自身规律，并从稚嫩向成熟的方向发展，新乡土诗的提出是当今时代应该赋予的一个响亮称谓。它的每一步探索正在为中国的新诗开辟着一条更为崭新的道路。 在这个探索的道路上，有创意，有成就，在全国造成有重大影响的诗人，我觉得在湖北就数饶庆年。 注重精神感觉的开发，是饶庆年创作的重要贡献。 这是新乡土诗的重要开端，就是注重心灵感官效应的超现实感的一种探索。这个心灵超现实感的出现，是新与旧乡土诗的重要分界。 这种重在内在精神的开拓，使乡土诗具有了更复杂的内涵，使乡土诗变得凝重、浑厚，具有多层次的象征意义。因为主宰世界的是人，文学的根本使命就是人的艺术，人的生命冲动所及，设计诗的根本命运，寻找到精神上的某个兴奋点，而由兴奋激发出来的情绪，更具有神秘的象征意味。 只有进入人的灵性世界，才是诗的大境界。饶庆年的出现是新时期新的文学浪潮的重要成就之一。 下面我们看他那首《山雀子噪醒的江南》： 山雀子噪醒的江南，一抹雨烟 到处是布谷的清亮，黄鹂的婉转，竹鸡的缠绵 看夜的猎手回了，柳笛儿在晨风中轻颤 孩子踏着睡意出牧，露珠绊响了水牛的铃铛 扛犁的老哥子们，粗声地吆喝着问候 担水的村姑，小曲洒一路淡淡的喜欢 山雀子噪醒的江南，一抹云烟 我的心宁静的依恋，依恋着烟雨的江南 故乡从梦中醒来，竹叶抖动着晨风的新鲜 走尽古老的石阶，已不见破败的童话 石砌的院落，新房正翘起昂扬的飞檐 孩子们已无从知道当年蕨根的苦涩 也不再弯腰拾起落地的榆钱 乡亲们泡一杯新摘的山茶待我，我的心浸渍着 爱的香甜 山雀子噪醒的江南，一抹云烟。 4.中国当代诗歌发展的情况当代旧体诗歌多以体论，能开创独特诗风人物：90年代聂绀弩【绀弩体】《聂绀弩诗全集》、熊鉴《熊鉴诗集》，他们开始以口语今词与文言结合，诗作新奇而不失韵味、幽默而满含辛酸，具现代性。 21世纪代网络诗：曾少立【李子体】《李子词》，现代文学语言与旧体诗词格律结合，具有时代特征和个人化风格；观云【围脖体】，当代首家诗词微专栏天涯《围脖风月》，其体比格律略宽，较打油更雅，用韵宽，吸收了“段子体”、“语录体”、“网络语言”等当代文风，尽量行文流畅，文字直白，幽默时尚，以更有效地吸引当今信息时代的现代人群，具现当代性。参考：百度百科【聂绀弩】【熊鉴】【曾少立】【围脖体】【微博体】等。 5.对中国古诗词有研究的一些学者有哪些易中天 知名学者，第八届中国作家富豪榜致敬作家。1947年生，湖南长沙人。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，他长期从事文学、美学、历史学等多学科和跨学科研究，央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者，曾在央视“百家讲坛”主讲的《汉代风云人物》，2005年4月首播即获热评，而《易中天品三国》更是引发收视热潮。2013年宣布写作36卷《易中天中华史》，2013年12月5日，荣获第八届作家富豪榜最佳历史书，引发各界关注。 叶嘉莹 叶嘉莹，号迦陵。1924年7月出生于北京的一个书香世家，南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授、美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授、加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员叶嘉莹是中国古典文化的传灯人，站在通往诗词王国的道路上，诲人不倦度人无数。诗词给叶嘉莹力量，作为一个承习“旧道德，新知识”家教的女子，叶嘉莹借它度过忧患，获得疗愈。 于丹 著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师、北京师范大学文化创新与传播研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，**参事室特约研究员。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师”。同时也是古典文化的普及传播者。在中央电视台《百家讲坛》、《文化视点》等栏目，通过《论语心得》《庄子心得》等系列讲座普及、传播传统文化。先后在我国内地、港台地区，及美国、英国、法国、德国、日本、新西兰、澳大利亚等国家地区进行千余场传统文化讲座，得到广泛的好评。著有《于丹“论语”心得》、《于丹“庄子”心得》、《于丹“论语”感悟》，《于丹趣品人生》等，其中《于丹“论语”心得》一书获得了世界知识产权组织的版权金奖，国内累计销量已达600余万册，多次再版，已被译为30余种文字在各国发行，短期内国外销量已近40万册。 6.急求高适、岑参边塞诗异同比较 摘 要：共同的背景和近似的经历形成了高、参边塞诗的共同特点：报国立功的理想抱负，爱国主义和英雄主义的献身精神，悲壮慷慨的风格。 个性、经历和生活体验的差异造成了二人诗风的不同特点：高适悲壮而深刻苍凉，岑参悲壮而昂扬豪迈；高适直抒胸臆，语言朴质，岑参寓情于景，语言瑰丽，想象奇特。二人的共性与个性都表现了时代的主旋律，具有永恒的魅力。 关键词：高适 岑参 边塞诗 异同 盛唐时期是我国诗歌发展的黄金时代，其中那些反映边塞军旅生活和边塞风光为主要内容的边塞诗以高昂的格调、强烈的爱国主义激情和新奇独特的艺术形象流传于世，经久不衰。高适和岑参是盛唐边塞诗的杰出代表。 高适（700—765）、岑参（715—770）生活在相同的年代，所处时代背景也基本相同，其边塞诗都带有时代的烙印。他们的出身、经历和生活体验也都相似，如年轻时都求仕长安不成，一度任职卑微，最后弃官从戎，从而使得他们在创作上具有许多相同的特点。 一、抒发为国守边、报国立功的理想抱负和执著追求，洋溢着一种急于用世、积极进取、乐观向上的精神风貌。 在高、岑的边塞诗中，始终都洋溢着这种积极进取的情怀。 高适“边尘满北溟，虏骑正南驱。.常怀感激心，愿效纵横谟”；“长策须当用，男儿莫顾身”；“功名万里外，心事一杯中。 ……离魂莫惆怅， 看取宝刀雄”；“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。” 志存高远。岑参“小耒思报国，不是爱封侯。 ..早须清黠虏， 无事莫经秋。”“万里奉王事， 一身无所求。” “功业须及时，立身有行藏。男儿感忠义，万里忘越乡。” “功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。”意气豪迈。 他们都抒发了报国立功的豪情壮志。但由于理想和现实的矛盾与差距，他们也有怀才不遇的苦闷和感叹：“谁怜不得志， 长剑独归来。” “早治安边计，未尽平生怀。”但他们并未因此而放弃对理想和抱负的执着追求，报国立功的情怀始终支配着他们的行为和创作。 二、歌颂边塞将士不畏艰险、奋勇杀敌的英雄气概， 表现出强烈的爱国主义精神和民族自豪感。如高适《燕歌行》： “汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 ……” 士兵们“铁衣远戍辛勤久”，远离家乡和亲人，即使是妻子儿女哭断肠，仍然义无返顾地走向战场，是他们无情吗？不！因为这是在“破残贼”，是在保家卫国。 爱国主义是催促他们踏上征程的动力，激励他们奋勇杀敌的号角。战斗的条件异常艰苦，“山川萧条”“大漠穷秋”，他们依然斗志昂扬，英勇战斗。 将领的指挥无能和草率轻敌，导致士兵身陷重围，使得“力尽关山未解围”，但他们没有放弃，仍然“杀气三时作阵云”，欲与敌人决一死战，以死殉国：“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？”“岂顾勋”再一次升华了士兵的爱国境界。 岑参的《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《走马川行奉送出师西征》、《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》等，是抒写这一主题的名篇。 这些作品着力描写边塞广漠“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走……”的恶劣环境和奇险战况，描写将士们“风头如刀面如割”的艰苦生活以及敌势凭陵和唐军千旗万鼓、惊天动地的军威和压倒一切敌人的气势，歌颂了将士们浴血战斗、死节不顾身的英雄气概，突出表现盛唐边塞将士的爱国主义和英雄主义的主题。 三、高、岑边塞诗都具有悲壮的共同格调。 宋人严羽说：“高、岑之诗悲壮，读之使人感慨。”明人胡应麟也说：“高、岑悲壮为宗。” “君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。”“突兀压神州，峥嵘如鬼工”“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。” 在他们诗中表现出来的为国建功的理想抱负使人感受豪壮，而这种理想抱负在现实追求中的挫折和失落，又使人感到悲凉，奇险的大漠风光使人感受雄奇壮美，将士们经受的劳苦艰辛又使人产生同情和怜惜，奋勇杀敌、尽忠报国的气节使人感受崇高，血染沙场、骨埋荒野又使人感到沉痛，对和平生活的强烈渴望使人向往美好，人们不得不为此忍受离乡背井、无尽思亲又令人愁肠欲断。这些诗中，既写出战争中的雄壮，更写出战争中的悲苦，这种壮和悲的并存，崇高和沉痛的纠结，造成了高、岑边塞诗悲壮的氛围和格调，给人悲壮的情感体验。 元人辛文房说高、岑诗“风骨颇同，读之令人慷慨怀感。” 高适、岑参边塞诗虽有相同之处，但由于各自家庭背景、人生际遇的不同也各具特色。 一、思想、题材上的不同。 高适边塞诗的思想内容比较深刻，善于以政治家敏锐的眼光来观察、分析边塞现状，把战争与国家安危、人民苦乐联系起来，胸怀大局，深入军营，大胆表达个人边防政见，同时对于亲历耳闻的军中矛盾也给予毫不留情的揭露。 其《燕歌行》有感于边帅作战兵败，反而邀功请赏一事所作。全诗以“单于猎火照狼山”、“胡骑凭陵杂风雨”的民族矛盾为导线，展开一系列的矛盾。 战士慷慨赴难、杀敌报国与久戍不归：“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”；。 7.国内外研究现状（一） 同类相关问题的研究1. 问题一：他人研究成果的罗列——承担他人研究成果的“宣传员”。 例如1：新课程标准明确指出：中学教育的一个十分重要的任务是培养和发展学生的逻辑思维能力。而人们思维活动的本质特点在于它不仅与感性认识互相联系着，而且与语言互相联系着，即思维的概括必需借助于语言来实现的。 任何思想的产生和发展都与语言有着不可分割的联系，数学思维也不例外。数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学。 数学源于现实，寓于现实，并且用于现实，但又高于现实，这就使数学完全脱离了具体的事实，仅考虑形式的数量关系和空间形式，决定了数学学习是一个逐步掌握数学语言，建构数学思维的过程，从而成为学生学习的各门学科中最为抽象、最为概括的学科。由于数学既是演绎科学，又是归纳科学；既是理论科学，又是实验科学，数学思维具有“实验、猜测、想象、直觉、灵感”等特点，因此学生有效学习数学的难度较其它学科更大。 教学实践也表明，虽然经过许多努力，还是有相当一部分学生存在不同程度的数学学习困难问题，究其原因，除了数学学科的特征以外，还与他们掌握数学语言的水平息息相关。学生智力发展的诊断研究表明，学生的数学思维结构的特点及掌握数学语言的水平，是其智力发展和接受能力的重要指标。 数学语言发展水平低的学生，课堂上对数学语言信息的敏感性差，思维转换慢，从而造成知识接受质差量少。同时，数学语言发展水平低的学生的数学理解力也差，理解问题时常发生困难和错误。 丰富学生数学语言系统，提高学生的数学语言水平，对提高数学学习的有效性，有着重要的现实意义。（选自“初中生数学语言能力培养的实践研究”课题） 例如2：一个国家要增强参与国际竞争的综合国力，必须要提高国民素质。 社会发展客观地要求每个社会成员具有健全的价值观和健康负责任的生活态度，具有创造意识和创新能力，善于发现和探究；具有参与社会实践的能力，善于和他人共同生活、工作；具有社会现任感和生态伦理意识，能够与周围环境和谐相处。在这种背景下，各国基础教育改革不断更新课程内容，加强学科知识与学生经验、当代社会发展的内在关联；强调以学习者的经验、社会需要和问题为核心进行课程的整合，有效地培养和发展学生解决问题的能力和综合实践能力，转变学生的学习方式和生活方式。 被誉为当代教育思想发展中一个里程碑的《学会生存——教育世界的今天和明天》一书，鲜明地提出了基础教育“为了生存”和“学会生存”这一主题；面向21世纪的“德洛尔报告”则更明确提出：“学会认知”、“学会做事”、“学会共同生活”、“学会生存”是教育的四个重要支柱。更重要的是，基础教育被视为“走向生活的通行证”。 基础教育关照生活世界，回归生活，注重生活的教育意义和教育对学生生活方式的建构，成为世界基础教育改革的一个基本特征。然而多少年来，我国的基础教育忘却了学生的生活世界，远离了学生的生活世界，导致了学生对人生与社会自主思考的忽视，导致课堂教学缺乏生命的活力，导致教育丧失生活意义。 总之，与人的“生活世界”分离的教育难以体现教育全部的生活意义和生命价值，无法给予学生“走向生活的通行证”。因此，回归生活世界，是当前基础教育改革与重建的根本依据。 理论依据语文是基础教育中的一门重要学科，古今中外，许多著名的教育家都深刻的意识到语文联系生活的重要意义。刘国正先生曾提出：“语文训练联系生活则生动活泼，脱离生活则死气沉沉。 具体地说，读（包括听）是通过语文认识生活和学习怎样生活；脱离生活，读就变成无意义的活动，吸收和鉴赏都失去辨别优劣美恶的基本标准。写（包括说），是运用语文反映生活，表述自己的见解，并服务于生活；脱离生活，写就变成无源之水，技巧就变成无所附丽的文字游戏。 而与生活相结合，读有嚼头，写有源头，全局皆活。至于思想教育，那更是只有与生活和思想相结合才能奏效。” “语文教学与生活结合有两个方面：一方面，语文教学固然应以课堂为主要场所，但立足课堂，还要看到其它各科、校园、家庭、社会，充分调动并利用广阔天地中有利于语文教学的因素。另一方面，语文教学不能脱离生活，脱离生活就会变得枯燥乏味和空洞无物；而结合了生活，就有丰富的内容，就会牵动学生的心灵，就注进了充实的活力。” 顾黄初先生在《语文教学要贴近生活》一文中指出：“语文是在生活的广阔天地里频繁运用的重要工具，要教学生掌握好语文工具，我们的思想要向广阔的生活审视。”他同时强调“语文教学的改革，关键在贴近生活。” 王尚文说：“语文是一门得天独厚的课程，因为它本身提供了贴近学生生活的最大可能，提供了实现他们作为一个人的生命活动、心灵活动的最大可能。把本来是生活中作为实现生命活动、心灵活动手段的读、写、听、说，与语文教学作为教学手段的读、写、听、说融而为一，让学生在语文教学的读、写、听、说活动中实现成长，实现完美的自我。 我们应当而且必须使两者合流，我们也能够使两者合流。”美国教。 |