1.讽刺皇帝治国无方的诗我始皇帝（讽刺诗） 一觉醒来， 忘了，我是谁。 我怎么穿着“皇帝的新衣”？ 摸摸脑袋，看看肚皮， 难道我是皇帝？！ 皇帝的新衣， 如此华丽，穿在身上， 光华无比。 我兴奋不已， 我就是皇帝！ 真该把那两个可恶的织匠 抓来！像切西瓜一样， “喀嚓”，切下去 让两颗狡猾的头——落地！ 因为我是皇帝。 还有那个狼狈为奸的， 不！应该是那些， 阿谀奉承的大臣们， 统统都就地正法， 因为我是皇帝。 在我的都城里， 我前呼后拥， 招摇过市， 让我的臣民欣赏我的新衣。 因为我是皇帝。 那趴在楼上窗口的， 小男孩在说什么？ 就算你童言无忌， 我也绝不饶过你！ 因为我是皇帝。 凭什么， 我就该穿这件“新衣”？ 我可是聪明透顶， 我更加愚蠢无双， 因为我是皇帝。 我本来就应该， 应该为所欲为。 不要以为我忘了， 不知道我是谁， 告诉你，我就是皇帝！ 一觉醒来， 忘了，我是谁。 我怎么穿着“皇帝的新衣”？ 摸摸脑袋，看看肚皮， 难道我是皇帝？！ 皇帝的新衣， 如此华丽，穿在身上， 光华无比。 我兴奋不已， 我就是皇帝！ 真该把那两个可恶的织匠 抓来！像切西瓜一样， “喀嚓”，切下去 让两颗狡猾的头——落地！ 因为我是皇帝。 还有那个狼狈为奸的， 不！应该是那些， 阿谀奉承的大臣们， 统统都就地正法， 因为我是皇帝。 在我的都城里， 我前呼后拥， 招摇过市， 让我的臣民欣赏我的新衣。 因为我是皇帝。 那趴在楼上窗口的， 小男孩在说什么？ 就算你童言无忌， 我也绝不饶过你！ 因为我是皇帝。 凭什么， 我就该穿这件“新衣”？ 我可是聪明透顶， 我更加愚蠢无双， 因为我是皇帝。 我本来就应该， 应该为所欲为。 不要以为我忘了， 不知道我是谁， 告诉你，我就是皇帝！ 碧伶居士 这是半个多世纪前国共内战时流传的一首诗，也曾入选进解放后的课本，可以与先生的诗对照着读，这首诗我是转贴过来的，需要注意的是末尾句的那个“驴主”原文作“民主”，仅此而已。 主人要辞职 我亲爱的公仆大人！蒙你赐我主人翁的名称，我感受到了极大的惶恐，同时觉得你在寻开心！明明你是高高在上的大人，明明我是低低在下的百姓，你发命令，我来拼命。倒说你是公仆，我是主人？我住马棚，你住厅堂，我吃骨头，你吃蹄膀。 弄的不好，大人肝火旺，拿我出气，遍体鳞伤！大人自称公仆实在冤枉，把我叫做主人更不敢当。我的名字应该修改修改，我也不愿意再干这一行。 我想辞职，你看怎样？主人翁的台衔原封奉上。我情愿名副其实地做驴子，动物学上的驴子，倒也堂皇！我给你骑，理所应当；我给你踢，理所应当；我给你打，理所应当；不声不响，驴子之相！我亲爱的骑师大人！请骑吧！不必作势装腔，贱驴的脑筋简单异常，你的缰绳，我的方向！但你不要打得我太伤，好让我的 服务 岁月久长，标语口号，概请节省，驴主，驴主，何必再唱！ 袁枚《随园诗话》记云： “余弱冠，即闻吴江布衣徐灵胎，有权奇倜傥之名，乾隆三十五年庚寅七月，买舟访之，一见欢然，年八十矣。 灵胎尝有《刺时文》云： ‘读书人，最不济；滥时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知变做了欺人技。 三句承题，两句破题。摆尾摇头，便道是圣门高弟。 可知道，三通四史，是何等文章；汉祖唐宗，是那朝皇帝，案上放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩背高低，口角唏嘘，甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白日昏迷，就教骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。’” 注：徐灵胎（1693-1771）清代学者，医学家。 2.四书五经中关于治理国家的诗句有哪些1. 民为贵， 社稷次之， 君为轻. 2. 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈. 3. 谨庠序之教， 申之以孝悌之义. 4. 百善孝为先 万恶淫为首. 1. “民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。 2. 出自《孟子·滕文公下》。战国时期，纵横家流行，他们凭着口才和机智，朝秦暮楚，合纵连横，游说诸侯，取得高官厚禄。所以有人认为他们是“大丈夫”。孟子的回答很冷隽，他说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”意思是真正的大丈夫，要有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫。 3. 认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听。 4. 原文如下：“百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首.” 心中常抱着仁心，孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难。因此，淫心是一切恶行的开始。 3.四书五经中关于治理国家的诗句有哪些我有急用1. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 2. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 3. 好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 4. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 5. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 6. 得道者多助，失道者寡助。 7. 上有好者，下必有甚焉者矣。 8. 知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。 9. “民为贵，社稷次之，君为轻 4.四书五经中关于治理国家的诗句有哪些我有急用古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。得道者多助，失道者寡助。 上有好者，下必有甚焉者矣。知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。 “民为贵，社稷次之，君为轻。 |