1.求感叹社会黑暗阴险的句子1. 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 2. 遍身罗绮者，不是养蚕人。 3. 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字.我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 4. 伐薪烧炭南山中.满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑.卖炭得钱何所营？上衣裳口中食.可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 5. 富贵门头黄金犬，贫贱之家半亩田。楼台笙歌卖笑人，街角流落乞儿颜。 6. 这是一个欲望的社会，这里开满了罪恶之花。 7. 人心的冷酷比黑冷更厉害。因为人心的冷酷是出自人们的意志的。 8. 窃贼活到这般年纪，说明了司法机关的无能！ 9. 中国人，内心几千年永远都存在黑暗，不是因为我们不善良，而是，人性。 10. 社会太复杂，人性太黑暗，虚伪、狡诈、明争暗斗，请给我一片生存的空间，让我得以自由的呼吸！ 11. 四海无闲田，农夫犹饿死。 12. 这是一个冰冷的社会， 你感受不到人间的烟火。 2.表达人内心恐慌无助的诗句一、解答： 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 二、拓展： 1、原词： 卜算子·黄州定慧院寓居作 苏轼 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 2、译文： 弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽人独自往来，仿佛天边孤雁般飘渺的身影。 黑夜中的它突然受到惊吓，骤然飞起，并频频回头，却总是无人理解它内心的无限幽恨。它不断于寒冷的树枝间逡巡，然而不肯栖息于任何一棵树上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。 3.描写人类内心丑恶的句子1.呜呼，由于对权势入骨的崇拜，中国同胞是把权势放在第一位，而把伦理放到第二位的。《化淫棍为圣明》——柏杨 2.中国人最大的悲哀，在于百分之九十九的精力都得用到窝里斗上。《窝里斗》 3.权力产生腐败，绝对权力产生绝对腐败。《周公文王之化》 4.中国人讲仁义说道德的嗓门是天下嗓门中最高的，聪明才智和判断力，只要碰到那块保留地，就立刻糊涂成一罐浆糊，什么原则，什么逻辑，都会女大十八变。《谋利有啥不对》 5.每一个单独的日本人，看起来都像一条猪，可是三个日本人加起来就是一条龙。……每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。……但是三个中国人加在一起——三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。因为中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗。……凡是整中国人最厉害的，不是外国人，而是中国人。凡是出卖中国人的，也不是外国人，而是中国人。凡是陷害中国人的，不是外国人，而是中国人。《丑陋的中国人》 4.描写“心灵黑暗”的现代诗有哪些《青海湖》 这骄傲的酒杯 为谁举起 荒凉的高原 天空上的鸟和盐 为谁举起 波涛从孤独的十指退去 白鸟的岛屿，儿子们围住 在相距遥远的肮脏镇上。 一只骄傲的酒杯 青海的公主 请把我抱在怀中 我多么贫穷，多么荒芜，我多么肮脏 一双雪白的翅膀也只能给我片刻的幸福 我看见你从太阳中飞来 蓝色的公主 青海湖 我孤独的十指化为天空上雪白的鸟 1988.7.25 《青海湖》是海子后期的作品，这是一首好诗，调子温柔含蓄，即保持了语言的开放状态，又具有诗歌节奏的自然韵律美。 青海湖是水，是母性的，寂静而永恒，充满了东方的气质（请参阅《但是水、水》原代后记），海子奇特地把它想象成为酒杯，酒是粮食的精华，是大地中生长的生机的精华。如果说水是宁静的，那么酒就是热烈的、直觉的，代表一种突如其来的感动。正如在《酒杯》中海子写道，“酒，石头的牢房囚禁又释放的满天奔腾的闪电”。 的一段中，“一只骄傲的酒杯/青海的公主 请把我抱在怀中”，海子还把青海湖比作公主。公主是纯洁的象征，海子用纯洁修饰青海湖，并渴望沉如其中，表明他对纯洁的美的渴望。“我看见你从太阳中飞来”，太阳是真理和秩序的化身，也象征着诗人渴望的诗歌的极至——诗和真理的合一，在这首诗中，“太阳”包含这些含义。青海湖从太阳中来，表明它是真理的种子。 “荒凉的高原”，点明高原是荒凉的，相对于青海湖的水来说，高原就是土地，是更接近天的土地。高原是荒凉的，大地也是荒凉的。海子用荒凉修饰高原，却用“肮脏”修饰家乡，“在相距遥远的肮脏镇上”。诗人此刻远离了肮脏的家乡，更渴望让自己也不在肮脏，不再荒凉，他要投入到纯洁的青海湖中，让纯洁的水洗净自己的污浊。 诗歌的第三段写道：“波涛从孤独的十指退去/白鸟的岛屿，儿子们围住/在相距遥远的肮脏镇上。”像《春天，十个海子》一样，“儿子”就是分裂出来的抒情主体，这样的例子还有诸如“你从远方来/我到远方去”（《黑夜的献诗》）等。家乡的肮脏带来的是海子（抒情主体）的肮脏和荒芜，肮脏可以让纯洁湖水去洗净，但是荒芜，即使有了纯洁的湖水，又有什么用呢？《祖国或以梦为马》中，抒情主体说自己是“空有一身疲惫”，一事无成，而虚度的生命是最不能容忍的。与其在荒芜中生存，不如庄严的死去（11、8、1986的日记，对克力斯多夫的描述）。荒芜意味着徒劳，对真理和家园追寻的失败。投入青海湖中，一方面是渴望洗净自我，另一方面则是对一事无成的殉道，庄严的死去。 第四段中，海子渴望真理中最纯洁的部分洗涤自己，渴望寻求纯洁和真理。在海子抒情的这一刻，眼前是多么美好。但是，“一双雪白的翅膀也只能给我片刻的幸福”，这句说明，这些纯洁的东西依然不能完全洗去他心中的黑暗，这种纯洁和美好，只能保持“片刻”的时光。这样说来，清洗自我还有什么意义，追求纯洁还有什么意义！他终于会对纯洁产生根本性的怀疑，对神圣的秩序和真理产生怀疑，“你所说的曙光究竟是什么意思？”（《春天，十个海子》）第三段“儿子”是抒情主体的自我分裂，代表诗人在现实世界（“家乡”）的肮脏的部分。在肮脏的世界中，洗涤自我是没有意义的，所以诗人将自我分裂，渴望寻找真理的途中的那个自我能够得到纯洁的洗礼。这种分裂是一种妥协，但是即使是妥协，这部分自我得到的也依然不过是片刻的幸福。为什么只能是片刻？是内心黑暗太多无法洗净，还是挂念“家乡”肮脏的自我不能释怀？无论是那种解释，他分裂自我的倾向在此时就已经露出端倪，最后终会变成“十个海子”。最终，他也许会毁灭肮脏的那一部分，也许，这是追求纯洁的唯一办法。 《青海湖》写得是母性的水，纯洁的青海湖，但是其中却暗含着，抒情主体已经发现纯洁和真理已经无法让其获得长久的幸福。他的解决办法是，一方面，投入到清澈的湖水中，完成一次庄严的殉道；另一方面，就是分裂自我，力求能让自我的一部分获得安宁。然而这些，都失败了。抒情主体这种貌似优雅实则痛苦的追寻的诗篇终将会走向《黑夜的献诗》和《春天，十个海子》这样的挽歌。 5.形容内心悲伤无助的诗句1、诗句：征客无归日，空悲蕙草摧。 出自：唐代·李白《秋思》 释义：在他乡的客人还没有归期，徒然为蕙草的摧折感到悲伤。 2、诗句：风威侵病骨，雨气咽愁肠。 出自：五代·李煜《病中感怀》 释义：悲伤而致病，风雨之下病骨难支、愁肠百转不能胜情。 3、诗句：天荒地变心虽折，若比伤春意未多。 出自：唐代·李商隐《曲江》 释义：经过天荒地变虽使人心摧折，若比伤春的哀恸此意不算多。 4、诗句：谁作送春曲，洛岸悲铜驼。 出自：唐代·李贺《铜驼悲》 释义：谁来作一首送春的歌曲？让我把洛水岸边铜驼之悲写一下。 5、诗句：力疾坐清晓，来时悲早春。 出自：唐代·杜甫《奉酬李都督表丈早春作》 释义：正当扶病强起之际，忽接来诗为春天的旱来而悲哀。 |