1.描写观音的诗句1.行道观音赞 【作者：释智朋】 尽闻不住，业识忙忙。 空所空灭，遍界难藏。 特地经行往那方。 2.观音赞 【作者：释子益】 杨柳枝头，琉璃瓶里。 一滴浑无，千波竞起。 步步金莲衬足生，何曾踏著自家底。 3.哑子观音赞 【作者：释子益】 赞者舌秃，画者口哑。 篮里锦鳞，愈增高价。 4.观音赞二首 【作者：释祖钦】 鳌翔海运，地迥天空。 一瓶净水，五浊恶风。 安得众生界具证圆通。 5.自在观音赞 【作者：释心月】 日高花影重，风暖鸟声碎。 在在圆通门，门门观自在。 宝陀峰顶较些些，片月分辉照沧海。 拓展资料： 观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。 观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。 以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。 佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。 观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。 他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。 而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。 在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。 浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。 2.关于观音菩萨的诗句1.行道观音赞尽闻不住，业识忙忙。 空所空灭，遍界难藏。特地经行往那方。 2.观音赞杨柳枝头，琉璃瓶里。一滴浑无，千波竞起。 步步金莲衬足生，何曾踏著自家底。3.哑子观音赞赞者舌秃，画者口哑。 篮里锦鳞，愈增高价。4.观音赞二首鳌翔海运，地迥天空。 一瓶净水，五浊恶风。安得众生界具证圆通。 5、观音偈观音菩萨妙难酬， 清净庄严累劫修。三十二应周尘刹， 百千万劫化阎浮。 瓶中甘露常遍洒， 手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常做度人舟。 6、《观音诗》金沙池袅玉莲馨，殿阁阶墀尽水精。云化路歧通万国，风飘舟楫济群生。 座妆珪璧霜犹暗，衣缀珠玑月不明。若向险途逢八难，只劳心念讽持名。 7、《观音大士赞》足下青莲花半敷，倚岩危坐手轮珠。普门真境难描邈，刚被人传入画图。 8、《观音大士赞》过去正法明，现前观自在。眼观诸音声，耳听众妙色。 二义俱寂灭，谁受此说者。是说亦寂灭，谁为此说者。 能观及所观，能听洎所听。返观观听者，是亦无所有。 大哉观世音，快说如是法。是法不思议，听者亦希有。 我今以一毛，遍量法界空。作此如幻言，赞是真实相。 扩展资料：观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。 比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。 但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。 佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。 印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。 所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。 3.描写观音菩萨的诗句《观音诗》 年代： 宋 作者： 释契适 金沙池袅玉莲馨，殿阁阶墀尽水精。 云化路歧通万国，风飘舟楫济群生。 座妆珪璧霜犹暗，衣缀珠玑月不明。 若向险途逢八难，只劳心念讽持名。 《观音大士赞》 年代： 宋 作者： 释师范 提起数珠呈伎俩，无端弄出孩童相。 何似月明霜满天，孤猿啼断千峰上。 《观音大士赞》 年代： 宋 作者： 释绍昙 足下青莲花半敷，倚岩危坐手轮珠。 普门真境难描邈，刚被人传入画图。 《观音赞》 年代： 宋 作者： 释如净 端坐圆通妙微相，众生眼里堆青嶂。 晓来窗外听啼禽，春风不在花枝上。 《观音大士赞》 年代： 宋 作者： 释宗杲 过去正法明，现前观自在。 眼观诸音声，耳听众妙色。 二义俱寂灭，谁受此说者。 是说亦寂灭，谁为此说者。 能观及所观，能听洎所听。 返观观听者，是亦无所有。 大哉观世音，快说如是法。 是法不思议，听者亦希有。 我今以一毛，遍量法界空。 作此如幻言，赞是真实相。 4.描写观音的诗句1，观音偈 观音菩萨妙难酬， 清净庄严累劫修. 三十二应周尘刹， 百千万劫化阎浮. 瓶中甘露常遍洒， 手内杨枝不计秋. 千处祈求千处应，苦海常做度人舟。 2，品令·更休说 更休说。便是个、住世观音菩萨。甚今年、容貌八十岁，见底道、才十八。莫献寿星香烛。莫祝灵龟椿鹤。只消得、把笔轻轻去，十字上、添一撇。 3，偈颂二十三首 半夜劈破太空，太阳正照白书。 掩却万象生铁一团，二俱列下别有商量。 南海观音菩萨，端坐水月道场。 春山叠乱青，春水漾虚碧。 寥寥天地间，独立望何极。 5.描写观音菩萨的句子杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象，符合了唐代以后流传在民间的观音传说。第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。 鱼篮观音：手提竹篮，或反手提鱼之像。第四十九回写：观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。于是连梳妆打扮都不顾，在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她：“┉┉不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”因她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的人情味，与百姓的距离近了起来。 持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。第四十二回：观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，智擒了红孩儿。在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，寺庙的观音造像中也时有出现。 |