1.关于唐朝少数名族生活习俗及统治者与民族关系的诗歌,十万火急,心内容提要：妇女研究是上世纪六十年代以后人类科学走向综合发展的产物，是人类长足进步、科学反思自身的结果。 唐朝是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。唐朝妇女身上体现着唐朝文化的开放性与兼容性，具有独特的魅力。 唐朝妇女在社会经济生活中，其女性意识得以一定程度上的复苏与彰显。本文旨在就唐朝妇女女性意识上体现出来的“本原性”、“自主性”、“进取性”、“开放性”四个方面，论述唐朝妇女女性意识的特色。 关键词：唐朝 妇女 女性意识 复苏 彰显女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。 在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。 武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。 唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。一、本原性在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。 女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。 母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。” ⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。 随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。 所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。 韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。 由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。 丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。 唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文。 2.求有关唐朝民族融合的诗歌和诗人大唐文学，在当时唐人的浪漫、唯美、博大的审美情怀中，创造出了非凡的成就，主要有：一是诗歌。大唐诗歌得到极高成就的原由有：庶族政治势力涌上舞台，突破了六朝以来的只重形式的浮靡的门阀文风；南朝的绮丽文风与北朝的质朴风格相融合，为唐诗提供了良好的民间曲词基础；唐朝科举以诗赋取士，及帝王对诗歌的提倡，均刺激了当时文人的诗歌创作热情；而民族融合、文化交流，也为诗歌增添了新的营养。 大唐的著名诗人有：初唐的王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王这“四杰”；盛唐时想象力丰富，热情奔放的“诗仙”李白；经历盛衰，深刻感受到统治者的腐朽和人民痛苦，风格沉郁雄浑的“诗史”之作的“诗圣”杜甫；主张作文写诗要接触时事，反映现实生活，风格纯朴自然的白居易。另外，以优美田园山水诗而闻名的王维、孟浩然，以悲壮豪迈的边塞诗而著称的高适、岑参，及以《无题》诗闻名的李商隐、初唐陈子昂等等均为大唐诗坛泰斗。 3.反映唐朝时期的少数民族文化的诗句,并简要说明《唐诗三百首》在今天已有各种版本，翻开每种版本，都会发现正行进在诗中的唐史。这虽是我个人的感悟，但并不乏依据。 从唐朝女子的服饰说起。当时的女装尤其繁富，其基本构成是裙、衫、帔。《仙传拾遗·许老翁》中说，唐时益州士曹柳某妻，“黄罗银泥裙，五晕罗银泥衫子，单丝罗红地银泥帔子，盖益都之盛服也。”《玄怪录》中记一平民女子衣装：“小童捧箱，内有青故裙、白衫子、绿帔子。”可见，这是唐时女装的三要素，无论地位尊卑、服饰丰俭，这基本的3件是必不可少的。 以这3件基本装束为例，着装时，需将衫子的下襟掩于裙腰内，裙腰束得极高，下摆阔且长，如孟浩然《春情》诗中“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”的描写。 裙腰之上，半裸**，当然，裸露之尚以歌舞伎居多。对此，唐诗中也有不少相应的描写。如《逢邻女》中有“慢束罗裙半露胸”之句；《赠歌姬》中有“胸前瑞雪灯斜照”之句。 裙腰之上，还要束以纱带，带子结于身前，长长垂下，飘逸婉约。《赠琵琶妓》中就有“一双裙带同心结，早寄黄鹂孤雁儿”的诗句。 女裙有红、紫、黄、绿等多种颜色，红裙最为时尚。《五日观妓》中有“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”的写照，从唐墓出土的陶俑裙上，也常可见到朱红色迹。 但唐朝的贵妇们不满足于此，她们还在裙上绣以各种花纹，甚至将珍贵美丽的鸟毛织于裙上，见《朝野佥载》：“因安乐公子造百鸟裙，百官之家皆仿之”。女子勇于追求和创造的举动势必值得赞许，但从今天保护生态环境的角度出发，我又难免为那些无辜的鸟类而嗟伤。 帔子，又称披帛，披在裙衫之外。我从敦煌的壁画中看出，南北朝时，女供养人就有帔帛之装束，不过，披帛习俗虽有南北朝遗风，但我认为也不排除来自波斯的影响，理由是，这一习俗非汉族固有，在先代少数民族中也未见用。当时亚洲地区服饰中用帔的当为波斯人。丝绸之路开通后，服饰习俗自然也会随着佛教一起进入中原。 除裙、衫、帔，唐朝女服中又有半臂。半臂即套在衫外的半袖上衣，此习俗，是受新疆龟兹人服饰习俗的影响。 李贺《唐儿歌》中有“银鸾睒光踏半臂”的诗句，永泰公主墓室壁画中也有着半臂装的仕女形象。永泰公主李仙惠是唐中宗李显的第七个女儿，武则天的孙女，嫁给武则天的侄孙武延基为妻。后因武延基触犯了武则天，武则天便将公主与驸马赐死。李仙惠死时17岁。其墓道内和墓室四壁均绘有彩画，另外还有一组精美的石椁线刻仕女画。画中的妙龄女子身穿襦裙、半臂、肩披长帛巾，或赏花、对语、觅诗，或曼舞、逗弄小鸟，是墓主人生前生活的写照。 永泰公主墓室绘画还是初唐时期风格，女子多穿紧身窄袖衣裙，南北朝时的秀雅之风依然可见。盛唐以后，白居易《和梦游春诗一百韵》中“风流薄梳洗，时世宽妆束”的形象方才成为时尚主流，人物“面短而肥”，衣裙式样也开始以幅多肥阔为主要审美取向。 4.唐朝与唐朝境内民族关系1、唐朝是我国统一的多民族国家进一步发展的重要时期，由于实行开明的民族政策，开放的观念、强盛的国力和先进的文化，唐朝吸引着各族人民与之交往，与唐朝加强了政治、经济、文化交流，中原的技术与文化传播到边疆少数民族地区，少数民族地区的特色物产和风土人情也进入中原地区，丰富了人民的生活。 2、唐朝集中兵力打败东西突厥，解决了北部边患，建立了对西北的有效统治。继之而起的回纥明智地与唐朝保持长期友好关系，双方经济、文化交流密切。东北的粟末靺鞨首领大祥荣接受唐朝册封，成为渤海郡王，形成“海东盛国”。云南的南诏受唐朝册封，积极学习先进技术与文化，千寻塔成为历史的见证。松赞干布统一吐蕃，向唐朝求婚，和文成公主对汉藏两族的友谊和吐蕃社会的进步作出了重要贡献；唐蕃的两次联姻使双方“和同为一家”。为了加强对西北少数民族地区的管辖，唐朝先后设置了安西都护府和北庭都护府，管理西域事务，它们是唐朝在西域设置的军政合一的最高机关。安西都护府和北庭都护府，保证了西域“丝绸之路”的畅通，加强了唐对西北部边境的统治。 5.唐朝时期的民族关系的意义唐朝时期的民族关系首先，唐朝和边疆各族的密切联系是建立在实行开明民族政策基础上的，开明的民族政策促进了民族融合.其次，需要认识唐朝与周边各民族关系密切的几个具体表现：①各族承认唐朝皇帝是“天可汗”，接受唐朝册封.②唐朝在一些民族地区设置都护府或都督府进行直接统治.③唐朝与各族通过和亲、贸易、册封等方式，加强了民族间的友好联系.④唐朝是个统一和睦的多民族国家，长安成为国内各民族交往的中心，我国源远流长的历史是各民族共同缔造的，统一的多民族国家的形成是历史长期发展的结果.。 6.唐朝的民族关系举一个例子,还有对外关系,科技,诗歌,书法,对外关系：文成公主许嫁松赞干布，“一桩婚姻就相当于10万雄兵。” 科技：中国《金刚经》的印制是目前世界上已知最早的雕版印刷 诗歌：唐诗。唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表 书法：唐朝时期，书法家辈出。欧阳询、虞世南、颜真卿和柳公权都是唐朝的著名书法家 绘画：绘画就更不用说啦，一提起名字您就知道，敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和四川乐山大佛都令人赞叹 7.下列反映唐朝民族关系融洽的佳句,不正确的一项是 A.“回鹘衣装回鹘D 试题分析：本题考察学生 对唐朝民族关系的认识，根据所学知识，ABC三项分别反映了唐朝和渤海及吐蕃少数民族的关系，而D项“唐风洋溢奈良城”的意思，是说唐朝的社会生活在奈良都能看到，根据所学，奈良城是今天日本的重要城市，因此反映了唐朝和日本的友好关系。本题选D。 点评：本题难度较小，考察学生对历史基础知识的识记能力，唐朝的民族关系中 回纥，渤海和吐蕃都是教材的基础知识，属于较易题。另外唐朝和其它少数民族的关系，同学们也要注意识记和掌握。 8.概述唐朝的民族关系唐朝和边疆各族的密切联系是建立在唐太宗实行开明的民族政策的基础上，太宗开明的民族政策赢得了民族融洽，迁居长安少数民族有几十万之多，仅突厥贵族被唐政府任命为将军、中郎将等五品以上官吏的就多达百余人。 反之各民族和睦相处，和同一家又是唐朝强盛的一个新特点。唐朝与周边各民族关系密切的几个具体表现：1.各族承认唐朝皇帝是“天可许”，接受唐朝的册封。 2.唐朝也在一些民族地区设置都护府或都督府进行直接统治。3.各族通过和亲、贸易、学习等方式，加强了民族间的友好联系。 |