1.形容误会的诗词1.静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 2.人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。 3.生能尽欢，死亦无憾。 4.蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。 5.江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。 6.忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。 7.灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。 8.万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。 9.用我三生烟火，换你一世迷离。 10.我自是年少，韶华倾负。 11.长街长，烟花繁，你挑灯回看， 12.短亭短，红尘辗，我把萧再叹。 13.终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离 14.多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。 15.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。 斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。 2.关于误会的诗句知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 译文：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。 出自：先秦佚名《黍离》 原文： 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 译文： 看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？ 看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？ 看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？ 扩展资料： 此诗作者在写法上采用了一种物象浓缩化而情感递进式发展的方式，因此这首诗具有宽泛和长久的激荡心灵的力量。 全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状。 诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意。 但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。 这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。 第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”“如噎”的深化。 而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。 其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。 此诗所提供的具象，表现出一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？” 这充满失望的呼号，就好像后世诗人”陈子昂吟出的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。 参考资料来源：搜狗百科-国风·王风·黍离 3.被误会的诗句（一）床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。 《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。 （二）天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。船，不是船只；而是“衣襟”的意思。 杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派头儿。所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。 （三）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。 这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。 （四）床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。屋漏，不是屋子漏雨；而是一个方位名词——屋西北角。 杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。 （五）红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。 陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，“红酥手、黄滕酒”等，都是桌上的饮品糕点。 凡此种种，不一而足。还是共同努力，广求甚解吧；否则，祖宗的根脉便越丢越少了。 4.有没有关于误会的古诗.最好有解释有啊李白的《梁甫吟》中的两句："白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾"最出名，这两句意为：皇帝不理解我的忧国之心，这样我岂不是同杞人忧天一样。 全诗及注解如下：长啸《梁甫①吟》②，何时见阳春③？ 君不见，朝歌屠叟辞棘津④，八十西来钓渭滨。 宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶⑤。 广张三千六百钓，风期暗与文王亲⑥。 大贤虎变愚不测⑦，当年颇似寻常人⑧。 君不见，高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。 入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风⑨。 东下齐城七十二⑩，指挥楚汉如旋蓬⑾。 狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄⑿！ 我欲攀龙见明主⒀， 雷公砰訇震天鼓⒁，帝旁投壶多玉女⒂。 三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨⒃。 阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒⒄。 白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾⒅。 猰貐磨牙竟人肉⒆，驺虞不折生草茎⒇。 手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦（21）。 智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛（22）。 力排南山三壮士（23），齐相杀之费二桃。 吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳（24）。 《梁甫吟》，声正悲。 张公两龙剑，神物合有时（25）。 风云感会起屠钓，大人棿屼当安之（26）。 ①、梁甫，又名梁父，泰山下的小山，古时死人丛葬的地方。 《梁甫吟》，亦作《梁父吟》，乐府“楚调曲”调名，声调悲凉。②、啸，歌唱。 ③、阳春，阳光明媚的春天。这里喻指光明。 ④、朝歌屠叟，指吕尚（即吕望、姜太公）。棘津，在今河南延津县东北。 相传吕尚五十岁时曾在棘津当小贩，七十岁时在朝歌宰牛，八十岁时西行在渭河边钓鱼，九十岁遇到周文王被重用。⑤、经纶，整理丝线，喻治理国家大事。 这两句是说，吕尚不以白发垂钓为羞，坚持在渭河边钓鱼，相信总一天能够发挥自己治理国家的才能。⑥、广张，指每天设置钓具。 三千六百钓，指吕尚在渭河边垂钓十年，共三千六百日。风期，风度。 这里引申为谋略。这两句是说吕尚所以终为周文王所赏识，是因他的政见与文王暗合。 ⑦、大贤，指吕尚。虎变，指更新后的老虎皮毛所发出的光彩。 《易·革》有“大人虎变”之句，一般用以比喻有雄才大略的人，行动变化莫测。⑧、这句意为：当年吕尚就很象平常人。 ⑨、高阳酒徒，西汉人郦食其（yì jī）的自称。起草中，喻出身微贱。 长揖（yī），古时不分尊卑的相见礼，自上而下，拱手行礼。隆，高。 准，鼻子。隆准公，指刘邦。 据《史记·高祖本纪》记载：刘邦“隆准而龙颜”。骋，发挥。 趋风，疾行如风。据《史记·郦生陆贾列传》记载：郦食其是陈留高阳（今河南杞县西）人，好读书，家贫落魄，被称为狂生。 刘邦行军过陈留时，郦食其到军门求见，正逢刘邦坐在床上叫两个侍女替他洗脚，听说郦是儒生打扮，拒不接见。郦食其怒向守门人说：“我是高阳酒徒，并非儒生。” 刘邦于是请他相见。见面时，他长揖不拜，并责备刘邦说：“你既然要起兵讨秦，就不该对长者如此无礼。” 刘邦听后立即停止洗脚，以礼相待。这四句是叙郦生见刘邦的情况。 ⑩、东下齐城七十二，据《史记·郦生陆贾列传》记载：楚、汉在荥阳、成皋一带相持时，郦生建议刘邦联齐孤立项羽。他受命到齐国游说，齐王田广表示愿以所辖七十余城归汉。 ⑾、旋蓬，在空中飘旋的蓬草。这里形容轻而易举。 ⑿、狂客，指郦食其。两句意为：穷困失意的郦食其尚且能如此，何况我是个足抵群雄的壮士。 ⒀、攀龙，据《后汉书·光武帝纪》记载：耿纯对刘秀说：“天下士大夫所以跟随大王（指刘秀）南征北战，本来是希望攀龙鳞，附凤翼，以成就功名。”后人因以“攀龙附凤”比喻依附帝王建立功业。 ⒁、雷公，传说中的雷神。砰訇（pēng hōng），形容声音宏大。 震天鼓，指打雷。⒂、帝旁投壶多玉女，见《短歌行》注⑤。 ⒃、三时，指春、夏、秋三个季节。大笑，指天笑。 古人称不雨而有闪电为天笑。倏烁（shū shuò），电光闪动的样子。 晦冥（huì míng），昏暗。这两句指权奸和宦官弄权，朝廷政令无常。 ⒄、阊阖（chāng hé），神话中的天门。叩关，敲门。 阍（hūn）者，指看守天门的人。这两句指唐玄宗昏庸无道，宠信奸佞，使有才能的人报国无门。 ⒅、杞国无事忧天倾，相传古代杞国有人害怕天掉下来，无处藏身，愁得不吃不睡。见《列子·天瑞》。 两句意为：皇帝不理解我的忧国之心，这样我岂不是同杞人忧天倾一样。⒆、猰貐（yà yǔ），古代神话一种吃人的野兽。 这里比喻阴险凶恶的人物。竞人肉，争吃人肉。 ⒇、驺（zōu）虞，古代神话中一种白质黑纹的虎，不伤人畜，不践踏生草。这里李白以驺虞自比，表示不与猰貐样的人同流合污。 （21）、接，执、抓住的意思。雕虎，毛色斑斓的猛虎。 侧足，指因恐惧而不敢正立。焦原，传说春秋时，莒国有一块宽五十步的大石，名叫焦原，下有百丈深渊，只有无畏的人才敢站上去。 两句意为：我一手抓住猕猴，一手搏斗猛虎，即使站在别人不敢正立的焦原上也不以为险。这里表明自己有才能和勇气，经得起艰难险阻的考验。 （22）、可，却。卷，曲。 这里指政治抱负不得施展。豪，骄横。 两句意为：有智慧的人受到压抑，而愚蠢庸俗的人反而骄横一时，因此世俗的人把我看得比鸿毛还。 5.形容"误解"的诗句有哪些1. 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 [出典] 春秋 《诗经·王风·黍离》 释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！ 2. 无人信高洁，谁为表予心！ [出典] 骆宾王 《在狱咏蝉》 释义：[译文] 没有人相信我的高洁情怀，还有谁肯为我来表明内心的坦荡光明呢？ 3. 是非曲直苦难辩，自有日月道分明 。——民间俗语 释义：是非曲直难以辩解，只有时间才能验证一切。 4. 嘤其鸣矣，求其友声。[出处]春秋《诗经·小雅，伐木》 释义：从深谷中出来的鸟，飞到高树上，那嘤嘤的叫声，是想寻求伙伴的啊！ 比喻寻求志同道合的朋友。 5. 周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪有谁知？——白居易 《放言》 释义：周公害怕流言蜚语 ，王莽篡位之前必恭必敬 。假使这人当初就死去了 ，一生的真假又有谁知道呢 ？ 6. 清者自清，浊者自浊 。出处：诗经·邶风谷风 释义：身清白的人，即使他不说澄清自己的话，他也是清白的；而本身是坏人的人，即使他对一件自己做的坏事百般抵赖，他骨子里还是一个坏人。 7. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 释义：洛阳的亲朋好友如今问起了我，就请转告他们：我的心就像玉壶里的冰块一样清雅、纯洁。 6.形容误会的诗词1.静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。 2.人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。3.生能尽欢，死亦无憾。 4.蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。5.江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。 6.忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。7.灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。8.万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。 9.用我三生烟火，换你一世迷离。10.我自是年少，韶华倾负。 11.长街长，烟花繁，你挑灯回看，12.短亭短，红尘辗，我把萧再叹。13.终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离14.多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。 15.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。 |