古诗词论语诗经取名

1. 古诗词论语

古诗词论语

1.初中生古诗论语十二章原文和翻译.原文和翻译要分开写.

论语十二章及翻译 1、子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？” 2、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣.不好犯上而好作乱者，未之有也.君子务本，本立而道生.孝悌也者，其为仁之本与？” 译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁.” 曾子曰：吾日三省乎吾身.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时. 译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有真诚的.曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”. 4、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文. 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力.事君，能致其身.与朋友交，言而有信.虽曰未学，吾必谓之学矣. 译文孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人.这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识.”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用.这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了.” 5、子曰：君子不重则不威，学则不固.主忠信，无友不如己者，过则勿惮改. 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣. 译文孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正.”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓忠厚老实了.” 6、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政.求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之.夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 译文子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事.（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧！” 7、子曰：父在，观其志.父没，观其行.三年无改于父之道，可谓孝矣. 有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也. 译文孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了.”有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.” 8、有子曰：信近于义，言可复也.恭近于礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也. 译文有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了.” 9、子曰：君子食无求饱，居无求安.敏于事而慎于言，就有道而正焉.可谓好学也已. 译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了.” 10、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄.何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.” 子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨.其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣.告诸往而知来者.” 译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了.” 11、子曰：不患人之不己知，患不知人也.《论语·学而》评析这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道.有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想.这种解释可能不妥.这不符合孔子一贯的主张.在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度.这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己. 12、曾子（曾参，孔子弟子）曰：“吾日三。

2.古诗词、论语、、、、

《论语·子罕》中有以下一段，供您参考：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

以下是繁体的原文和译文，供您参考：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【译文】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[虽然这样高深和不容易捉摸，可是]老师善於有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

3.二十条论语古诗简单

1.学而时习之，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？2.温故而知新3.学而不思则罔，思而不学则殆4.诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也5.己所不欲，勿施于人6.温知知新.7.见贤思齐.8.学而不厌.9.循序渐进10.岁寒，然后知松柏之11.吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎后凋也？12.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！13.成事不说，遂事不谏，既往不咎14.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.15.敏而好学，不耻下问.16.质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子.17.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？18.三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.19.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善20.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动21.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足.22.欲速则不达，见小利则大事不成.23.言必信，行必果24.小不忍，则乱大谋.25.道不同，不相为谋.26.既来之，则安之.27.有教无类.28.益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣.29.工欲善其事，必先利其器.30.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

4.论语古文白话文对照

学而第一『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

」『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

」『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。

无友不如己者。过，则勿惮改。

」『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」『12』有子曰：「礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

」『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」为政第二『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」孔子说："《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：'思想内容没有邪曲的东西.'"『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子问孝。

子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。

』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」『6』孟武伯问孝。

子曰：「父母唯其疾之忧。」『7』子游问孝。

子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

」『8』子夏问孝。子曰：「色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。

」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。

」『12』子曰：「君子不器。」『13』子贡问君子。

子曰：「先行其言，而后从之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。

」『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」『18』子张学干禄。

子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。

』是亦为政，奚其为为政？」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。」八佾第三『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍彻。

子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

」『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。

子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子无所争。

必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。

」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。

文献不足故也。足，则吾能微之矣。

」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之。

5.古文《论语》PPT