诗经鹤鸣原文及翻译

诗经鹤鸣原文

1.诗经小雅鹤鸣全文的意思

【原文】

鹤鸣于九皋（1）

声闻于野。

鱼潜在渊，

或在于渚（2）。

乐彼之园，

爰有树檀（3）,

其下维择（4）。

它山之石（5）,

可以为错（6）。

鹤鸣于九皋，

声闻于天。

鱼在于渚，

或潜于渊。

乐彼之园，

爰有树檀，

其下维彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注释】

①皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuó）： 落下的树叶。⑤它：别的，其他。（6）错：磨玉的石块。（7）彀：楮 树。

【译文】

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊，

时而游到小清边。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下落叶铺满地。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边，

时而潜游在深渊。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下长的是榕树。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

【读解】

”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。

无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。

在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。

也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。

2.诗经中 小雅•鹤呜 的原文和赏析

鹤鸣

鹤鸣于九皋⑴，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚⑵。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚⑶。他山之石，可以为错⑷。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖⑸。他山之石，可以攻玉。[1]

编辑本段

注释译文

【注释】

⑴九皋：皋，本意是家畜或动物交配的意思。因为公畜爬到母畜身上，高出一大截，所以引申为高处之意。九高，指九天之高的意思。 ⑵渚：水中小洲，此处当指水滩。

⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。

⑷错：砺石，可以打磨玉器。

⑸榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。

【译文】

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。[1]

编辑本段

作品鉴赏

此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

3.《鹤鸣》赏析《周易·中孚》：“鹤鸣在阴,其子和之；我有好爵,吾

鹤鸣在阴，其子和之.我有好爵，吾与尔靡之 翻译：隐蔽处传出仙鹤的叫声，小鹤听见了便以鸣声相应.我有一杯可口的美酒，我愿与你共同享用.①爵：一种酒器.此指代好酒.②靡：分散.本篇是《周易·中孚》卦的九二爻的爻辞，题目为笔者所加.这是一首用比兴手法写成的古代歌谣.前两句以鹤的和鸣起兴，兴中兼比；后两句采用赋体，直接抒发自己对朋友亲切、友好的感情.首句“鸣鹤在阴”的“阴”，指背阳的地方.凡山之北、水之南以及被遮蔽的处所，都可以叫做“阴”.诗中泛指看不到的地方.句意为：鸣叫着的鹤并不显山露水，炫耀自己.从另一角度来理解，便是不求外表，但重实际.后人即是从这一意义上将注重自身修养而被人称道的人称为“鹤鸣之士”.次句“其子和之”，是说它的小鹤听见了，便鸣叫着前来应和.九二爻的《象传》说：“‘其子和之’，中心愿也.”说明小鹤的和鸣是由于它受到了感染，才乐意应和着鸣叫的.由鹤的和鸣这一具有象征性和比喻性的情景触发，诗人连类而及，想到了朋友之间的同声相应、同气相求的和谐关系，便举起酒杯.对着友人说：“我的杯中斟满了好酒，我要和你一起分享.”原文中的“爵”，原指古代雀形的酒杯，诗中则是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同两个不同的意思，用今天的话来表示，大致相当于与此二义相通的“分享”一词.“我有好爵，吾与尔靡之”，对朋友的深情，通过这一具体的生活细节得到了相当充分的表现.这首借细节以传情的小诗，很容易令人联想起唐代大诗人白居易邀刘十九同饮的小诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉.晚来天欲雪，能饮一杯无？”（《问刘十九》）我国是一个有着重友情传统的国家，如果要在诗歌创作中追溯友情诗的源头，那么，这首《鸣鹤》诗也算得上是最早的篇什之一了.从全诗前后两部分的关系而言，尽管以后两句为主、前两句为辅，说鸟是为了说人，前两句的比兴，只是起着铺垫和过渡的作用，重点落在直接抒写友情的后两句上；但由于前两句的形象可感和富有诗意，它除了有帮助后两句营造氛围、酝酿情绪之外，其自身也具有相对的独立性.“鹤鸣之士”之得以成为一个典故，应该说，是与这两句自身所具有的相对独立性分不开的.。

4.诗经名句鹤鸣于九皋

放鹤亭记_百度汉语作者：苏轼熙宁十年秋，彭城大水。

云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。

升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。

春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。

故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。

挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。

’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。

隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。

嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。

翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。

躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。

5.关于诗经鹿鸣篇的全文及文章解读

【译文】野鹿呦呦不停叫，

在那野外吃青苹。

我有高贵的宾客，

相邀弹瑟又吹笙。

吹笙鼓簧悦宾客，

礼品成筐送上来。

众位宾客关爱我，

为我指路多广阔。野鹿呦呦不停叫，

在那野外吃青蒿。

我有高贵的宾客，

品德高尚声名好。

教人忠厚不轻伙，

君子循规要仿效。

我备美酒和佳肴，

宾客宴饮乐陶陶。野鹿呦呦不停叫，

在那野外吃芩草。

我有高贵的宾客，

弹瑟奏琴勤相邀。

弹瑟奏琴勤相邀，

融洽欢欣乐尽兴。

我备美酒和佳肴，

宴乐宾客心愉悦。《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。

诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。

诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话？分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。

通过《鹿鸣》这首诗的简单分析，我们对周代宴飨之礼——包括宾主关系、宴乐概况，可以有一个大概的了解

6.《鹤鸣》赏析

就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。

此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。

扩展资料

《小雅·鹤鸣》

周代 无名氏

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

白话译文：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

7.《诗经小雅鹤鸣》采用了什么手法描绘了情景交融意境优美的画面

《诗经 小雅 鸿雁之什 鹤鸣》：

原文：

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。它山之石，可以攻玉。

读解：“他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这篇古诗中。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

诗经.鹤鸣

1.诗经 鹤鸣

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。

2.【《诗经•小雅•鹤鸣》说：“它山之石,可以为错

A不合题意，继承与发展是同一过程的两个方面，即文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，我们不能离开传统文化空谈文化的创新与发展，但题中反映的是借助外力来提高、改正自己，即强调对外来文化的借鉴与吸收的重要性，而非继承传统文化；B不合题意，正确对待外来文化，要面向世界，博采众长；以我为主，为我所用，而兼收并蓄是中华文化的包容性的表现；C符合题意，“它山之石，可以攻玉”从文化生活的角度说明文化多样性是人类文明进步的重要动力；D说法错误，“民族虚无主义”一味推崇外来文化，是错误的.故本题选C.。

3.诗经小雅鹤鸣全文的意思

【原文】

鹤鸣于九皋（1）

声闻于野。

鱼潜在渊，

或在于渚（2）。

乐彼之园，

爰有树檀（3）,

其下维择（4）。

它山之石（5）,

可以为错（6）。

鹤鸣于九皋，

声闻于天。

鱼在于渚，

或潜于渊。

乐彼之园，

爰有树檀，

其下维彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注释】

①皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuó）： 落下的树叶。⑤它：别的，其他。（6）错：磨玉的石块。（7）彀：楮 树。

【译文】

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊，

时而游到小清边。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下落叶铺满地。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边，

时而潜游在深渊。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下长的是榕树。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

【读解】

”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。

无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。

在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。

也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。

4.诗经小雅鹤鸣带拼音

春秋 《诗经·小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

chūn qiū 《shī jīng ·xiǎo yǎ ·hè míng 》

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú yě 。yú qián zài yuān ,huò zài yú zhǔ 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi tuò 。tā shān zhī shí ，kě yǐ wéi cuò 。

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú tiān 。yú zài yú zhǔ ，huò qián zài yuān 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi gǔ 。tā shān zhī shí ，kě yǐ gōng yù 。

5.诗经 小雅 鸿雁之什 鹤鸣

诗经？？小雅？？鹤鸣

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，

其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，

其下维谷。

它山之石，可以攻玉。

译文；

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊，

时而游到小清边。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下落叶铺满地。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边，

时而潜游在深渊。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下长的是榕树。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

《诗经》鹤鸣

1.诗经 鹤鸣

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。

如此读诗，我们便。

2.【《诗经•小雅•鹤鸣》说：“它山之石,可以为错

A不合题意，继承与发展是同一过程的两个方面，即文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，我们不能离开传统文化空谈文化的创新与发展，但题中反映的是借助外力来提高、改正自己，即强调对外来文化的借鉴与吸收的重要性，而非继承传统文化；B不合题意，正确对待外来文化，要面向世界，博采众长；以我为主，为我所用，而兼收并蓄是中华文化的包容性的表现；C符合题意，“它山之石，可以攻玉”从文化生活的角度说明文化多样性是人类文明进步的重要动力；D说法错误，“民族虚无主义”一味推崇外来文化，是错误的.故本题选C.。

3.诗经小雅鹤鸣全文的意思

【原文】

鹤鸣于九皋（1）

声闻于野。

鱼潜在渊，

或在于渚（2）。

乐彼之园，

爰有树檀（3）,

其下维择（4）。

它山之石（5）,

可以为错（6）。

鹤鸣于九皋，

声闻于天。

鱼在于渚，

或潜于渊。

乐彼之园，

爰有树檀，

其下维彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注释】

①皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuó）： 落下的树叶。⑤它：别的，其他。（6）错：磨玉的石块。（7）彀：楮 树。

【译文】

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊，

时而游到小清边。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下落叶铺满地。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边，

时而潜游在深渊。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下长的是榕树。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

【读解】

”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。

无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。

在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。

也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。

4.<诗经>里'鹤鸣'这首表达的意思是什么

先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

5.诗经小雅鹤鸣带拼音

春秋 《诗经·小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

chūn qiū 《shī jīng ·xiǎo yǎ ·hè míng 》

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú yě 。yú qián zài yuān ,huò zài yú zhǔ 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi tuò 。tā shān zhī shí ，kě yǐ wéi cuò 。

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú tiān 。yú zài yú zhǔ ，huò qián zài yuān 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi gǔ 。tā shān zhī shí ，kě yǐ gōng yù 。

6.求《诗经 小雅 鹤鸣》的详细赏析

小雅·鹤鸣 子不语 发表于 2006-2-6 23:24:00 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。注：皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵：野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。按：此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析：此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令。

7.《鹤鸣》赏析

就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。

此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。

扩展资料

《小雅·鹤鸣》

周代 无名氏

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

白话译文：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

8.诗经 小雅 鸿雁之什 鹤鸣

诗经？？小雅？？鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。 乐彼之园，爰有树檀， 其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀， 其下维谷。

它山之石，可以攻玉。译文； 白鹤鸣叫在深泽， 鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊， 时而游到小清边。 那个可爱的园林， 种着高大的紫檀， 树下落叶铺满地。

其他山上的石块， 可以用来磨玉石。 白鹤鸣叫在深泽， 鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边， 时而潜游在深渊。 那个可爱的园林， 种着高大的紫檀， 树下长的是榕树。

其他山上的石块， 可以用来磨玉石。

诗经鹤

1.诗经 鹤鸣

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。

如此读诗，我们便。

2.<诗经>里'鹤鸣'这首表达的意思是什么

先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

3.诗经 鹤鸣

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生。

4.诗经小雅鹤鸣带拼音

春秋 《诗经·小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

chūn qiū 《shī jīng ·xiǎo yǎ ·hè míng 》

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú yě 。yú qián zài yuān ,huò zài yú zhǔ 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi tuò 。tā shān zhī shí ，kě yǐ wéi cuò 。

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú tiān 。yú zài yú zhǔ ，huò qián zài yuān 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi gǔ 。tā shān zhī shí ，kě yǐ gōng yù 。

5.诗经鹤鸣的注音及说明的道理

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。 《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。

”之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。 ”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。 《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。

”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。

”笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。 由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。

”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。 ”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。

如此读诗，我。

6.一句有关鹤的古诗

鹤鸣 诗经

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下宅萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

它山之石，可以攻玉。

灞上闲居 王昌龄

鸿都有归客，偃卧滋阳村。

轩冕无枉顾，清川照我门。

空林网夕阳，寒鸟赴荒园。

廓落时得意，怀哉莫与言。

庭前有孤鹤，欲啄常翩翻。

为我衔素书，吊彼颜与原。

二君既不朽，所以慰其魂。武陵龙兴观黄道士房问易因题 王昌龄

斋心问易太阳宫，八卦真形一气中。

仙老言余鹤飞去，玉清坛上雨蒙蒙。

诗经鹤鸣

1.诗经 鹤鸣

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生。

2.诗经 鹤鸣

小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。

3.<诗经>里'鹤鸣'这首表达的意思是什么

先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

4.【《诗经•小雅•鹤鸣》说：“它山之石,可以为错

A不合题意，继承与发展是同一过程的两个方面，即文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，我们不能离开传统文化空谈文化的创新与发展，但题中反映的是借助外力来提高、改正自己，即强调对外来文化的借鉴与吸收的重要性，而非继承传统文化；B不合题意，正确对待外来文化，要面向世界，博采众长；以我为主，为我所用，而兼收并蓄是中华文化的包容性的表现；C符合题意，“它山之石，可以攻玉”从文化生活的角度说明文化多样性是人类文明进步的重要动力；D说法错误，“民族虚无主义”一味推崇外来文化，是错误的.故本题选C.。

5.求《诗经 小雅 鹤鸣》的详细赏析

小雅·鹤鸣 子不语 发表于 2006-2-6 23:24:00 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。注：皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”

九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。

鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”

渊：深水。渚：水中小洲。

此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”

《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”

之：往。萚：落叶。

王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”

错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。

《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。

《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。

《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

韵：野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。

美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。

毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。按：此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。

序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

以下为徐培均老师所作赏析：此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”

王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”

认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”

笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。

他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。

并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。

然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”

程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。

然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。

程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”

“园，花园。隐喻国家。”

“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”

“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。

’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。

再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令。

6.诗经小雅鹤鸣带拼音

春秋 《诗经·小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

chūn qiū 《shī jīng ·xiǎo yǎ ·hè míng 》

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú yě 。yú qián zài yuān ,huò zài yú zhǔ 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi tuò 。tā shān zhī shí ，kě yǐ wéi cuò 。

hè míng yú jiǔ gāo ,shēng wén yú tiān 。yú zài yú zhǔ ，huò qián zài yuān 。lè bǐ zhī yuán ,yuán yǒu shù tán ,qí xià wéi gǔ 。tā shān zhī shí ，kě yǐ gōng yù 。

7.诗经 小雅 鸿雁之什 鹤鸣

诗经？？小雅？？鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。 乐彼之园，爰有树檀， 其下维萚。

它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀， 其下维谷。

它山之石，可以攻玉。译文； 白鹤鸣叫在深泽， 鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊， 时而游到小清边。 那个可爱的园林， 种着高大的紫檀， 树下落叶铺满地。

其他山上的石块， 可以用来磨玉石。 白鹤鸣叫在深泽， 鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边， 时而潜游在深渊。 那个可爱的园林， 种着高大的紫檀， 树下长的是榕树。

其他山上的石块， 可以用来磨玉石。