关关雎鸠诗经拼音

关关雎鸠诗经

1.关关雎鸠是什么意思

关关雎鸠拼音：guān guān jū jiū 关雎 关关雎鸠，在河之洲①.窈窕淑女②，君子好逑③.（一章）参差荇菜④，左右流之⑤.窈窕淑女，寤寐求之.求之不得，寤寐思服⑥.悠哉悠哉⑦，辗转反侧.（二章） 参差荇菜，左右采之.窈窕淑女，琴瑟友之.参差荇菜，左右芼之⑧.窈窕淑女，钟鼓乐之⑨.（三章） 关关雎鸠出自（诗经·周南《关雎》） [注：（1）关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声.（2）雎鸠，毛传：“雎鸠，王雎也.”《尔雅•释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）.”郭璞注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼.”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也.”《现代汉语词典》： “鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色.性凶猛.常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类.通称鱼鹰.”（3）洲，水中陆地，小者，亦称之为 “渚”.在河之洲，是指“在河中的沙渚上.”（4）窈窕，幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽.如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双.”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘.”（5）淑女，指温柔娴静之女子.（6）逑，本乃合、聚之意，此处指配偶.如《诗•大雅•民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑.”毛传：“休，定也.逑，合也.”郑玄笺：“休，止息也.合，聚也.” （7）参差，高低不等，长短不齐.（8）荇菜，一种水生植物，即“莕菜”.孔颖达疏： “白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上.”（9）左右流之，左右寻找.流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”，山东方言中仍有此说法，如 “我流了她一眼，长得很俊.”（10）窹寐，睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐.窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女.（11）思服，反复不断地思念.服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌.”服习，意即复习.（12）悠哉，忧思之意.古，悠通忧.（13）琴瑟友之，琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐.如《诗经•小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟.” 友，动词，对之友善之意；之，同（10）注.（14）芼，意同薅.（15）钟鼓乐之，钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐.乐之，乐为动词；之为代词.用法同上.] 释意：本诗为一首古代民歌，乃一位过路客人看到在水中采荇的女子而唱的情歌.其实，我们的祖先古华族唱情歌，如同现在西南地区少数民族擅长唱情歌一样普遍.或者说，西南少数民族仍保留着我们祖先的古风.只是后来封建礼教的逐步健全，以至于男女授受不亲的理念形成之后，唱情歌的古风在汉族社会里便荡然无存了. 《关雎》是一首意思很单纯的诗.大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》： “师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉.”乱，便是音乐结束时候的合奏.它第二好在意思.《关雎》不是实写，而是虚拟.戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳.若认做实境，便是梦中说梦.”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣.”都是有得之见.《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的. 然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调.贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服.悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎.忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣.”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味.‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构.文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔.”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理.依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来.其实也可以说，“诗三百”，莫不如是. “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也.”但如何是兴呢，却是一个太大的问题.若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈.然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话.所谓 “兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情.这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象.但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”.至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就。

2.出自《诗经》的名句“关关雎鸠”的下一句是什么

出自《诗经》的名句关关雎鸠的下一句是在河之洲。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，是君子的好配偶。

《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪），因此又称《诗三百》，《三百篇》。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。（正式使用《诗经》，应该起于南宋初年-屈万里）。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌，有六首只有题目。西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一，始称《诗经》，并沿用至今。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。当今世上流传的诗经，则是毛亨、毛苌所传的毛诗集。

3.名句积累与运用

1.在河之洲2.采菊东篱下悠然见南山3.山重水复疑无路柳暗花明又一村4.不求闻达于渚侯5.会当凌绝顶，一览众山小。

6.沉舟侧畔千帆过病树前头万木春7.但愿人长久，千里共婵娟。8.示例：①天街小雨润，如酥草色遥。

韩愈或《早春呈水部十八员外》②草长莺飞二月天拂堤杨柳醉春烟高鼎或《村居》③乱花渐欲迷人，眼浅草才能没马蹄。白居易或《钱塘湖春行》④好雨知时节，当春乃发生。

杜甫或《春夜喜雨》⑤接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。杨万里或《晓出净慈寺送林子方》⑥黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

赵师秀或《约客》⑦枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。马致远或《天净沙·秋恩》⑧停车坐爱枫林晚，霜叶红于花。

杜牧或《山行》⑨忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参或《白雪歌送武判官归京》⑩孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

柳宗元或《江雪》。

4.

关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求.《诗经·周南·关雎》 ----关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲.善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶.蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·蒹葭》----芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜.我心中那好人儿，伫立在那河水旁.桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》----夭夭是指桃树含苞欲放的样子，灼灼是指花开鲜明的样子.桃树正在含苞待放啊，那桃花多么鲜艳明丽. 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》---- 巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。