诗经祈祷平安健康的古诗词

祈祷平安健康的古诗词6

1.表达平安健康的古诗文,最好是《诗经》或先秦文章,望大家不吝赐教

《诗经》中寓意平安的句子：

1、《诗经·周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

释义：那上天天命所归，多么庄严啊没有止息。多么庄严啊光辉显耀，文王的品德纯正无比。美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。

2、《诗经·周颂·清庙》：於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。

释义：庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！ 济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操； 为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！

3、《诗经·周颂·维清》：维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。维周之祯。

释义：分辨清明争取光明，文王的政策。明察秋毫，努力会成功，维护周的兴盛。

4、元代·顾德润《醉高歌带摊破喜春来·旅中》：归去难，修一缄回两字报平安。

释义：回家困难，写一封书信回家报我的平安。

5、清·黄遵宪《今别离》：朝寄平安语，暮寄相思字。

释义：早上寄出平安的话语，到了晚上又寄出相思的字词。

扩展资料

表达希望家人平安健康的古诗词：

《水调歌头·明月几时有》宋·苏轼

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

释义：明月从什么时候开始有的呢？我拿着酒杯遥问苍天。不知道天上的宫殿，今晚是哪一年。我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇，太高了我经受不住寒冷。起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在窗户上，照着没有睡意的自己。明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这事儿自古以来就很难周全。希望人们可以长长久久地在一起，即使相隔千里也能一起欣赏这美好的月亮。

2.关于健康安全的古诗

安全歌，牢牢记，平平安安心欢喜。

校内走，慢步行，礼仪常规记在心。 课间时，轻声语，大吼大叫不文明。

拐弯处，莫急跑，以防对方来撞倒。 上下楼，靠右行，秩序良好真开心。

滑楼梯，让人惊，摔下楼梯不会轻。 护栏边，有危险，向下观望悬又悬。

篮球架，不要吊，如果掉下不得了。 体育课，守纪律，不听安排易出事。

做游戏，要文明，危险游戏要伤身。 窗台边，离开点，向下观望有危险。

遇矛盾，告老师，不要武力来比拼。 做事情，想仔细，安全大事放第一。

去辉煌的开拓幸福 铸造幸福 1. 将安全牢牢的记在心中，平安将会伴随我们渡过美好的一生。 2. 安全记在心，平安走天下。

3. 道路牵着你我他，安全系着千万家。 4. 平安比什么都重要。

5. 平安，平安，平平安安，人人平安，家家欢喜。 6. 高高兴兴上班（学），平平安安回家。

7. 校园是我家，平安靠大家。 8. 我爱我们的祖国，因为是祖国培养我，教育我，还让我们感到有安全感。

9. 家中煤气经常关，莫用生命买教训。 10. 校园是我们与老师的家，安全也要时刻铭记在我们心中，同学们我们共同携起手，让安全永远在校园内。

11. 安全是革命本钱，健康是人生基础，但是，如果不注意，“本钱”将花尽，“基础”将毁掉。届时，即使你满腹经纶，只是昔日黄花。

所以说，为了自己长寿，为了亲人，重视安全，使自己健康，快乐过每一天。由此可证：安全是生命之本，安全是头等财富。

12. 穿马路时左右看，用家电时看插头，用火电时要小心，做工作时要认真，平平安安过一生。 13. 事故警钟时时敲，安全之弦紧紧绷。

14. 安全谨记心安全永伴你。 15. 用平安祝福校园的今天，用平安打造校园的未来。

16. 隐患处处有，安全时时记。 17. 校园校园我爱你，因为你给了我们一份安全感。

18. 平安校园我爱你。 19. 心中时刻有平安，平安永在我身边。

20. 什么事都只有活着才能干，所以平安最重要。 21. 平安校园我爱它，人人安全靠大家。

22. 我们每个人的生命只有一次，所以都要珍惜生命，不能拿生命开玩笑，一定要随时随地都要安全意识。 23. 过马路要像孙悟空——东张西望。

遇到红灯要像老虎——耐心。骑车要像海龟——慢点。

24. 害人，早晚要害自己。 25. 违章不禁，危险难险，违章不止，事故难消。

26. 千里之堤，溃于蚁穴，生命之舟，覆于疏忽。 27. 举安全之盾，防事故之患。

28. 二票三制要执行，严格遵守记在心，看目操作要闯祸，互相督促保太平。 29. 平安要靠每一个人的，而不是要靠一个人做到就行。

30. 过马路要眼观六路，耳听八方。 31. “安全”二字，我们要永记心中。

32. 平安的防范是容易的，可往往有些人使它变困难了。 33. 俗话说得好“平安二字值千金”，的确如此，但是如果你仔细去观察生活，就会发现其实做到这二字很简单。

包括你的身心健康，另外还要注意安全。 34. 开开心心上学，平平安安回家。

平安到家，家人放心。 35. 平安校园在我心，安全行动手中行，时时注意危险在，要让安全护我行。

36. 平安校园是我家，快乐是否看大家。 37. 火灾隐患，溺水丧生，安全第一，生活之本。

38. 丽水是我家，平安靠大家。 39. 过马路，不要急。

红灯停，绿灯行。做个平安小市民。

40. 预防校园侵害，创建平安校园。 41. 安全两字很重要，不能忘记也不能丢。

万一你把它忘了，灾难就降临在你身上。 42. 可爱的城市，平安的一天，两者的结合，就是幸福的。

43. 红灯停，绿灯行，安全处处伴我行。 44. 同学们，让我们携起手来，共同创造平安校园，生活在平安的蓝天下。

45. 从小树立交通安全意识，掌握必要交通安全知识，确保安全。 46. 工作平安，休息平安，衣食住行都平安。

47. 交通安全要记住，莫用生命来赌博。 48. 在过马路时，别人并不会像我们一样小心，所以我们在过马路时一定要耳听八方，眼观六路。

49. 安全是宝藏，安全是生命，安全是金钱。 50. “平安”这二字是每个家庭都想拥有的。

那么就 你时时刻刻注意安全，让你永远平安。 51. 在马路上踢足球——危险 52. 没有大人陪你去游泳——小心 53. 过马路要走在马的背上——斑马线 54. 今年过节不收礼，要收就收《安全教育本》 55. 在马路上玩耍——疯了 56.。

3.表达平安的诗句

夕烽 杜甫

夕烽来不近，每日报平安。塞上传光小，云边落点残。

照秦通警急，过陇自艰难。闻道蓬莱殿，千门立马看。

少年游 周邦彦

南都石黛扫晴山。衣薄耐朝寒。一夕东风，海棠花谢，楼上卷帘看。而今丽日明如洗，南陌暖雕鞍。旧赏园林，喜无风雨，春鸟报平安。

逢入京使 岑参

故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

清江引 张可久

平安信来刚半纸，

几对鸳鸯字。

花开望远行，

玉减伤春事。

东风草堂飞燕子。

石楼 文天祥

晓色重帘卷，春声叠鼓催。

长垣连草树，远水照楼台。

八境烟浓淡，六街人往来。

平安消息好，看到岭头梅。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

明月自来还自去 碧海青天夜夜心

锦江春色来天地，

花近高楼伤客心，.

平安校园师生建

和谐之路你我行

但愿人长久，千里共婵娟。

结束句“但愿人长九，千里共婵娟。”只希望人们能够永远健康平安，即使相隔千里也能在中秋之夜共同欣赏天上的明月。这里是对远方亲人的怀念，也是一种祝福。

苏轼在《水调歌头》中望月遥祝兄弟平安的诗句是但愿人长久，千里共婵娟

《浣溪沙》中说明季节的变换，不以人们的意志为转移的客观规律的诗句是无可奈何花落去，似曾相识燕归来

辛弃疾在《破阵子》中写到梦回阵营的词句是醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

陶渊明〈归园田居〉表示辛勤劳作，热爱劳动的诗句晨兴理荒秽，带月荷锄归。

曹操的〈观沧海〉抒发气吞山河的博**襟的诗句日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

李白的《赠王伦》中“桃花滩水深千尺，不及王伦送我情”

诗经祈

1.诗经《噫嘻成王》翻译

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

注释

⑴噫嘻：感叹声，“声轻则噫嘻，声重则呜呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。

⑵昭假（gé）：犹招请。昭，通“招”；假，通“格”，义为至。尔：语助词。

⑶时：通“是”，此。

⑷骏：通“畯”，田官。私：一种农具“梠（sì）”的形误。

⑸终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。

⑹服：配合。

⑺耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。

译文

成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。

我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。

田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。

大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。

2.《诗经•小雅》里〈鱼藻之什〉与〈都人士之什〉的是什么关系

抄书：

现存诗经三百零五篇，所谓诗三百，乃就其成数而言。但就诗经的篇目看，却有三百一十一篇，其中小雅里的南陔、白华、华黍、由庚、崇丘[注]六篇被认为是用笙管吹奏伴唱的笙诗。毛传认为，笙诗原是有词的，后来失传了。朱熹诗集传认为，笙诗原为乐曲名，在演唱时以笙插入伴奏，原是有声而无词。这两种说法，至今尚无定论。因现存诗经实为三百零五篇，故相信朱说的较多。唯时代相隔久远，而又史无确据，争论下去，似无多大意义。

诗经三百零五篇，分别编排为风雅颂三部分。风分十五，共有诗一百六十篇，雅分大雅、小雅，共有诗一百零五篇。颂分周颂、鲁颂、商颂，共有诗四十篇。

国风诗篇，按国别加以编排。雅颂诗篇的编排，则以十篇为一组，以每组篇首的篇名为组名。如小雅从鹿鸣到鱼丽十篇，就称为鹿鸣之什。大雅从文王到文王有声十篇，就称之为文王什。周颂从清庙到思文十篇，就称为清庙之什。十篇以上带有零数的诗篇，不另立篇什，就编排在最后一组篇什内。如小雅从鱼藻到何草不黄有十四篇诗，瓠叶以后四篇就编排在鱼藻篇什之内。……这种以十篇为组的编排方式，也许有其翻检阅读的便利，从篇什与篇什之间，篇与篇之间看，也容或有某些相似相近之处；但作为组诗，似乎看不出彼此之间有什么内在的必然的联系。

以上节录自 诗经导读/陈子展、杜月村著.—北京：中国国际广播出版社.2008.1 4、5页

[注] 原文如此。另，在《小雅》另一版本中有：“鹿鸣之什，南陔之什，彤弓之什 ，祈父之什，小旻之什，北山之什 ，桑扈之什 ，都人士之什” 。这八部分编排中，南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、（由仪）六篇在南陔之什，有名无词。

由此看出，“某某之什” 编排的不确定性。伍、什是中国古代的计数单位，在这里只是数词变成名词。 “某某之什”，即某某等十篇诗。？相似的有古代军队中的什长，即十夫之长。

猜想现存的诗经是先秦形成，在汉代或更晚编辑的，故版本较多，“某某之什”所含篇章有变化。但同一篇章的内容变化似很小。

两种版本的《都人士》应是同一篇章。

两种版本的《都人士》有差异吗？

3.诗经.蓼莪的问答,拜托大家帮帮我的忙

蓼莪

[格式：诗经]

[作者：诗经]

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙，无母何恃。

出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，长我育我。

顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极。

南山烈烈，飘风发发。

民莫不榖，我独何害。

南山律律，飘风弗弗。

民莫不谷，我独不卒。

【注释】

出自【诗经·小雅·小旻之什】。

诗经

中国第一部诗歌总集。汉代学者奉为经典前称为“诗”、“诗三百”。收入从西周初年（前11世纪）到春秋中叶（前6世纪）约500年间的诗歌305篇。作品都是配乐的唱词。最初的编辑者可能是朝廷的乐官。诗分为风、雅、颂三部分。

风是乐调，又称国风，就是各诸侯国土风歌谣，大多为民歌，富有思想性与艺术性，是《诗经》中最重要部分，分为周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，计160篇。雅是西周王畿地区的正声雅乐，计105篇，分为《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇，用于诸侯朝会；《小雅》74篇，用于贵族宴享。颂是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，计40篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。

《诗经》各部分产生的年代很难具体确定，大体上说，《周颂》全部和《大雅》大部分为西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分为西周后期的作品；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》的全部为春秋时期的作品。

从《诗经》的内容看，雅诗和颂诗虽然都是统治阶级在特定场合所用的乐歌，也从不同方面反映了社会生活，具有一定的认识价值。如周颂中《武》、《桓》、《臣工》、《丰年》等篇对武王灭商的颂扬，对春夏祈谷、秋冬谢神的祭歌，展示了当时的历史画面和生产情形；大小雅中的不少诗篇，如《生民》、《公刘》等篇，不只单纯颂扬祖先与神，开始注意对社会生活的描写。

后期的诗作艺术上也有很大的进步，不仅篇幅加大，句法整齐，语言通畅，而且比喻生动，有较强的形象性和感染力（如《采薇》、《何草不黄》等篇）。《国风》中保存了不少劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。其中不少篇章反映了2500年前劳动人民的生活，表达了劳动人民的思想感情。如《七月》反映了当时农民的血泪生活；《伐檀》描写了伐木者对不劳而获的奴隶主的愤怒斥责；《硕鼠》更把那些剥削者比作大老鼠。《式微》、《击鼓》、《扬之水》等诗篇还反映了劳动人民负担的沉重的徭役、兵役带来的痛苦和折磨。

以恋爱婚姻为主题的诗歌占有较大的篇幅，既有反映妇女对爱情和幸福的追求，以及不合理婚姻带给她们的痛苦（《谷风》、《氓》），也有表现青年男女健康、乐观的恋歌（《溱洧》、《静女》、《木瓜》等篇）。此外，不少民歌是揭露、讽刺诸侯贵族之作，尖锐地揭露了统治者的秽行，鞭挞了他们的丑恶灵魂。《国风》不仅表现劳动人民对现实的认识和爱憎，而且以其简朴的语言描写，朴素生活画面的展示，大量抒情主人公形象的塑造，体现了现实主义的创作特点，奠定了中国文学的现实主义传统。

前人概括的《诗经》的赋、比、兴表现手法的运用，加强了诗作的生动性、鲜明性和艺术的感染力；语言的准确、优美、富于形象性，也使诗歌有了较大的艺术效果。《诗经》是中国文学的光辉起点，它所具有的思想和艺术成就，给中国文学发展带来巨大的影响，也使它在中国乃至世界文学史上占有重要的地位。

4.诗经黍离讲的是什么

那黍子已茎叶繁茂，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍恍惚惚忧愁不安。了解我的人，会说我忧郁难熬；不了解我的人，会问我寻找什么。叩问那茫茫的苍天，这都是谁造成的呢？

那黍子已茎叶繁茂，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人，会说我忧郁难熬；不了解我的人，会问我寻找什么。叩问那茫茫的苍天，这都是谁造成的呢？

那黍子已茎叶繁茂，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过忧伤哽咽难言。了解我的人，会说我忧郁难熬；不了解我的人，会问我寻找什么。叩问那茫茫的苍天，这都是谁造成的呢？

《黍离》出自《诗经·王风》，采于民间，是周代社会生活中的华夏族民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。关于它的缘起，毛诗序称：“《黍离》，闵（通悯）宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”这种解说在后代得到普遍接受，“黍离之悲”成为重要典故，用以指亡国之痛。

5.《诗经·周颂·载芟》的译文

译文如下： 又除草来又砍树， 田头翻耕松土壤。

千对农人在耕地， 洼地坡田都前往。 家主带着长子来， 子弟晚辈也到场， 有壮汉也有雇工， 地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇媚， 小伙子们真强壮。 耜的尖刃多锋利， 南面那田先耕上。

播撒百谷的种子， 颗粒饱满生机旺。 小芽纷纷拱出土， 长出苗儿好漂亮。

禾苗越长越茂盛， 谷穗下垂长又长。 收获谷物真是多， 露天堆满打谷场， 成万成亿难计量。

酿造清酒与甜酒， 进献先祖先妣尝， 完成百礼供祭飧。 祭献食品喷喷香， 是我邦家有荣光。

献祭椒酒香喷喷， 祝福老人常安康。 不是现 在才这样， 不是今 年才这样， 万古都有这景象。

诗歌赏析： 这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。

全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，也是历来被历史学家重视的篇章。

它为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。 全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，依次叙述以下内容： 首四句写开垦。

描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。

开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。

如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。

第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。

所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。

第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。

“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。 第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。

“驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。 接下去三句写收获。

作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物广大无边，表现丰收的喜悦。“万亿及秭”一句是全诗的转折处。

此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。 第二部分前四句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。

用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提高人民生活。这也是周代发展生产的根本政策。

周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平时饮酒。末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。

《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇为不限于藉田祀神之用，与《丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。

全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。

对诗中所反映的农政思想，龙起涛《诗经本事》有一段评析文字很有参考价值，兹录于下：“此篇春耕夏耘，备言田家之苦；秋获冬藏，极言田家之勤。至于烝祖妣，洽百礼，供宾客，养耆老，于慰劳休息之中，有坚强不息之神焉，有合众齐力之道焉，有蟠结不解之势焉。

是以起于陇亩之中，蔚开邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之谓农战。”（朱守亮《诗经评释》引）。