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1. 关于笃行的诗句 关于笃行的诗句1.孔子关于笃行的名言性相近也，习相远也。——孔子 江海之所以能为百谷王者，以其善下之。——老子 知人者智，自各者明。——老子 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——老子 博学之，常问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》 欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》 岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔子 知者不感，仁者不忧，勇者不惧。——孔子 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从——孔子 欲速则不达，见小利则大事不成——孔子 君子耻其言而过其行——孔子 不患人之不知己，患其不能也——孔子 工欲善其事，必先利其器——孔子 人无远虑，必有近忧——孔子 君子求诸己，小人求诸人——孔子 君子矜而不争，群而不党——孔子 小不忍则乱大谋——孔子 敏而好学，不耻下问——《论语》 知者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静——《论语》 学而不厌，诲人不倦。——《论语》 志于道，据于德，依于仁，游于光。——《论语》 2.孔子关于笃行的名言性相近也，习相远也。 ——孔子江海之所以能为百谷王者，以其善下之。——老子知人者智，自各者明。 ——老子祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——老子博学之，常问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《中庸》欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔子知者不感，仁者不忧，勇者不惧。——孔子非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ——孔子其身正，不令而行；其身不正，虽令不从——孔子欲速则不达，见小利则大事不成——孔子君子耻其言而过其行——孔子不患人之不知己，患其不能也——孔子工欲善其事，必先利其器——孔子人无远虑，必有近忧——孔子君子求诸己，小人求诸人——孔子君子矜而不争，群而不党——孔子小不忍则乱大谋——孔子敏而好学，不耻下问——《论语》知者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静——《论语》学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》志于道，据于德，依于仁，游于光。——《论语》。 3.关于勤学明辨笃行的古文君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。 虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生（xìng）非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。 巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。 施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。 故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。 其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。 故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。 端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。 傲、非也，囋、非也；君子如响矣。学莫便乎近其人。 礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。 上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。 不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。 故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。 诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。 一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。 使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。 是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 天见其明，地见其光，君子贵其全也。 |