诗经大雅烝民原文

诗经大雅烝民

1.《诗 大雅 庶民》全文

诗经大雅里面没有庶民，只有烝民

烝民

天生烝民（1），有物有则。民之秉彝（2），好是懿德。天监有周，昭假于下（3）。保兹天子，生仲山甫（4）。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式（5），威仪是力。天子是若（6），明命使赋。

王命仲山甫，式是百辟（7），缵戎祖考（8），王躬是保。出纳王命（9），王之喉舌。赋政于外（10），四方爰发。

肃肃王命（11），仲山甫将之。邦国若否（12），仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解（13），以事一人。

人亦有言，柔则茹之（14），刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡（15），不畏强御。

人亦有言，德輶如毛（16），民鲜克举之。我仪图之（17），维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙（18），维仲山甫补之。

仲山甫出祖（19）。四牡业业。征夫捷捷（20），每怀靡及。四牡彭彭（21），八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。

四牡骙骙（22），八鸾喈喈。仲山甫徂齐（23），式遄其归。吉甫作诵（24），穆如清风。仲山甫永怀（25），以慰其心。

【注释】

(1)烝：众。物、则：严粲《诗缉》谓“天生烝民具形而有物，禀性而有则”。

(2)秉彝：常理，常性。懿：美。

(3)假：至。

(4)仲山甫：人名，樊侯，为宣王卿士，字穆仲。

(5)式：用，效法。

(6)若：选择。见《说文解字》段玉裁注。赋：颁布。

(7)辟：君，此指诸侯。

(8)缵（zuǎn）：继承。戎：你。王躬：指周王。

(9)出纳：指受命与传令。喉舌：代言人。

(10)外：郑笺谓“以布政于畿外”。爰发：乃行。

(11)肃肃：严肃。将：行。

(12)若否：好坏。

(13)解（xiè）：通“懈”。一人：指周天子。

(14)茹：吃。

(15)矜：老而无妻。强御：强悍。

(16)輶（yóu）：轻。鲜：少。克：能。

(17)仪图：揣度。

(18)衮（gǔn）：绣龙图案的王服。职：犹“适”，即偶然。阙：缺。

(19)祖：祭路神。业业：马高大的样子。

(20)捷捷：马行迅疾的样子。

(21)彭彭：形容马蹄声杂沓。鸾：鸾铃。

(22)骙（kuí）骙：同“彭彭”。喈（jiē）喈：象声词，铃声。

(23)徂：往。遄（chuán）：速。

(24)吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。

(25)永：长。怀：思。

【译文】

老天生下这些人.有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。

仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。

周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。

严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。

有句老话这样说："柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。

有句老话这样说："德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。

仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。

四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。

2.烝民是什么意思

诗词概述

年代：【先秦】 作者：【诗经】

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。 天监有周，昭假天下，保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。 古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。 王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。 出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。 肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。 既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。 人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。 维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。 不侮矜寡，不畏强御。 人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。 我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。 衮职有阙，维仲山甫补之。 仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。 四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。 四牡骙骙，八鸾喈喈，仲山甫徂齐，式遄其归。 吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。

编辑本段诗词注释

尹吉甫送仲山甫往齐筑城，赞美宣王使贤任能及仲山甫才德出众。 烝：众。物：事物。则：法则。彝：常理；常道。假：至。 若：择菜也。引申为择。一说顺从。赋：敷，布。 发：行。一说指响应。 肃肃：庄严貌。将：奉行。若否：顺否；臧否。即善恶。 茹（音如）：吃。 輶（音由）：轻。仪：度。图：谋。爱：惜。衮：天子的画龙衣。用以指天子。职：语词。阙：缺失。 祖：路祭。业业：言高大也。捷捷（音切）：言乐事也。每怀靡及：每人怀其私而相稽留，将无及于事也。彭彭：蹄声。一说强壮有力貌。 骙骙（音葵）：蹄声。一说马强壮貌。喈喈：锵锵。遄：速。清风：清风化养万物，用以称颂有德才的人。仲山甫永怀：仲山甫述职，多所思而劳。

3.诗经 大雅 生民 全文翻译 （厥出生民,时维姜嫄）

厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。

载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。

不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。

上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。

蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。

实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。

实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。

恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。

以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。

释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。

取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。

其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。

后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。

注释 （1）厥初：其初。 （2）时：是。

姜嫄（yuán）：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。 （3）克：能。

禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。 （4）弗：“祓”的假借，除灾求福的祭祀。

（5）履：践踏。帝：上帝。

武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。

歆：心有所感的样子。 （6）攸：语助词。

介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。

（7）载震载夙（sù）：或震或肃，指十月怀 （8）诞：迨，到了。弥：满。

（9）先生：头生，第一胎。如：而。

达：滑利。 （10）坼（chè）：裂开。

副（pì）：破裂。 （11）菑（zāi）：同“灾”。

（12）不：丕。不宁，丕宁，大宁。

（13）不康：丕康。丕，大。

（14）寘（zhì）：弃置。 （15）腓（féi）：庇护。

字：哺育。 （16）平林：大林，森林。

（17）会：恰好。 （18）鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。

（19）呱（gū）：小儿哭声。 （20）实：是。

覃（tán）：长。訏（xū）：大。

（21）载：充满。 （22）匍匐：伏地爬行。

（23）岐：知意。嶷：识。

（24）就：趋往。口食：生恬资料。

（25）蓺（yì）：同“艺”，种植。荏菽：大豆。

（26）旆（pèi）旆：草术茂盛。 （27）役：通“颖”。

颖，禾苗之末。穟（suí）穟：禾穗丰硬下垂的样子。

（28）幪（měng）幪：茂密的样子。 （29）瓞（dié）：小瓜。

唪（běng）唪：果实累累的样子。 （30）穑：耕种。

（31）有相之道：有相地之宜的能力。 （32）茀：拂，拔除。

（33）黄茂：指黍、稷。孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。

黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。” （34）实：是。

方：同“放”。萌芽始出地面。

苞：苗丛生。 （35）种：禾芽始出。

褎（yòu）：禾苗渐渐长高。 （36）发：发茎。

秀：秀穗。 （37）坚：谷粒灌浆饱满。

（38）颖：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。

（39）邰：当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。

（40）降：赐与。 （41）秬（jù）：黑黍。

秠（pǐ）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。 （42）麇（mén）：赤苗，红米。

芑（qǐ）：白苗，白米。 （43）恒：遍。

43）恒：遍。 （44）亩：堆在田里。

（45）任：挑起。负：背起。

（46）肇：开始。祀：祭祀。

（47）揄（yóu）：舀，从臼中取出舂好之米。 （48）簸：扬米去糠。

蹂：以手搓余剩的谷皮。 （49）释：淘米。

叟叟：淘米的声音。 （50）烝：同“蒸”。

浮浮：热气上升貌。 （51）惟：考虑。

（52）萧：香蒿。脂：牛油。

（53）羝（dī）：公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。

（54）燔（fán）：将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。

（55）嗣岁：来年。 （56）昂：仰，举。

豆：古代一种高脚容器。 （57）登：瓦制容器。

（58）居歆：为歆，应该前来享受。 （59）胡臭亶（xìu dǎn）时：为什么香气诚然如此好。

臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。译文 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。

如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。

胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。

产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。

新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。

又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。

哭声又长又洪亮，声满道路强有力。 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。

不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。

后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。

不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。

秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。

祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。

筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。

祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。

4.如何理解诗经的“温柔敦厚”风格

古人对“温柔敦厚而不愚”较早的权威性阐释，见于唐代孔颖达的《礼记正义》：“……欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也，故云‘深于《诗》者也’。”孔颖达强调的是：因为在上者深达于《诗》之义理，所以以《诗》教民而能使民“不愚”。然而，从《礼记·经解》整段话来看，孔子是在讲六经的“受教者”、“习《诗》者”所表现出来的人格特质，以及对此的有关评论，“其为人也温柔敦厚”、“《诗》之失愚”、“温柔敦厚而不愚”、“深于《诗》者”的主体显然都是指习《诗》者，而孔颖达的阐发，却无端地多出了“在上”二字，亦即多出了“教《诗》者”这个主体，从而把“温柔敦厚而不愚”的“不愚”，在涵义上偷换成了“使……不愚”，这显然是不符合文本原意的。

当代学者多把“温柔敦厚而不愚”的“愚”解释为“直言获罪”，如黄珅先生说：“对一般人来说，‘愚’即徒以直言获罪，而无补于事。”（见黄珅《“温柔敦厚”析》一文，载《文艺理论研究》1983年第3期。）张毅先生也说：“敦厚是老实，‘愚’指过分老实而以直言获罪，有失礼处。”（见张毅著《儒家文艺美学——从原始儒家到现代新儒家》，南开大学出版社2004年版，第77页。）笔者认为，把“愚”解释为直言获罪是不恰当的，这是因为：

首先，“温柔敦厚”到某种极端而生出偏弊，其表现形态只会是过于柔懦、一味顺承，而非直言敢谏。胡适先生在《说儒》一文中说：“谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。但他也有流弊。过度的柔逊恭顺，就成了懦弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的‘乡原’；‘原’是谨愿，乡愿是一乡都称为谨愿好人的。”（胡适：《说儒》，漓江出版社2013年版，第82-83页。）孔子强调“《诗》之失愚”，显然是要防止“温柔敦厚”趋向某种极端化，即过于温恭顺从。苏轼《上富丞相书》中曾说“刚健而不为强，敦厚而不为弱”，也指出“刚健”的极端化是强梁，而“敦厚”的极端化是软弱。

其次，联系周代的用《诗》实践来看，乐师的诵谏、公卿大臣的以《诗》讽谏，仅仅是一种基于伦理文明的柔化处理方式，决不是要走向直谏的反面。事实上《诗经》里就有不少相当质直的谏诗，《小雅·节南山》末章，诗人明言“以究王讻”；《大雅·卷阿》谓“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望；岂弟君子，四方为纲”，圭、璋都是有棱有角的礼器，诗人以此为喻，赞扬贤臣良士可为四方典则的美好品格。《大雅·烝民》篇赞颂宣王时的大臣仲山甫“柔嘉维则”，“柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御”。《大雅·崧高》篇谓“申伯之德，柔惠且直”。“如圭如璋”、“则”、“刚”、“直”等，都可以视为对“柔”的制约，以免过于柔懦之弊。

再次，《礼记·经解》所言“《诗》之失愚”，“温柔敦厚而不愚”，如果我们用春秋时期普遍存在的“忠”的观念加以观照，更容易让人理解其涵义。春秋时期，“忠”的观念甚为流行，人们常将“忠”视为统治者对人民、社稷尽心尽责的态度。《左传·桓公六年》载季梁云：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”《左传·襄公十四年》君子谓子囊“……将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：‘行归于周，万民所望’，忠也”，都表明这一点。具有“忠”德的人会从对国家、百姓负责的态度出发，对君主之过失予以直谏，甚至是尸谏，并不恪守温柔敦厚的讽谏之法。相反，那些过于柔顺、毫无己见的臣子，常会受到质疑与指责（如《左传·成公二年》君子谓华元、乐举“不臣”）。《论语·为政》篇记孔子强调“君子周而不比”，《易传·序卦》称“物不可以苟合而已”，均明确反对臣下苟合取容的态度。在这样的思想文化背景下，若把“温柔敦厚而不愚”的“愚”理解为“直言获罪”，显然是不恰当的。

综上所述可知，“温柔敦厚而不愚”的“愚”，当指习《诗》、用《诗》者对君主过于柔和顺从、失去辨别是非善恶的能力的心理状态。强调“不愚”，是为了防止过柔之弊。“温柔敦厚而不愚”是周代中和、中庸观念的某种体现，它与“柔而立”（《尚书·皋陶谟》）、“温而厉”（《论语·述而》）、“和而不同”（《论语·子路》）的涵义有相近、相通之处。“温柔敦厚而不愚”的《诗》教观念，通过孟子、荀子、董仲舒等儒家代表人物而得到弘扬，表现为对“道统”的某种坚

守。

5.“天生烝民,有物有则”是什么意思

“天生烝民，有物有则”的意思是：上天创造万物，都有它自己的规律、法则。

全句：天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德 。 出处：《诗经·大雅·烝民》 作者：尹吉甫 朝代：先秦 写作背景：是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，此诗在说理中采用民间谚语、俗语，用词精当，多用叠字，诗歌既生动又入理，及富表现力。

此诗为周宣王时代的重臣尹吉甫所作，周宣王派仲山甫去齐地筑城，临行时尹吉甫作此诗赠之，赞扬仲山甫的美德和辅佐宣王的政绩。 全诗八章，每章八句。

参考资料 佚名.《诗经》.中国：民间，先秦 360个人图书馆：。