诗经周颂烈文朗读

诗经周颂烈文

1.风雅颂的代表作风、雅、颂.都有那些代表的文章

《诗经·郑风·子衿》 原 文 青青子衿， 悠悠我心. 纵我不往， 子宁不嗣音？ 青青子佩， 悠悠我思. 纵我不往， 子宁不来？ 挑兮达兮， 在城阙兮. 一日不见， 如三月兮. 《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗， 踊跃用兵. 土国城漕， 我独南行. 从孙子仲， 平陈与宋. 不我以归， 忧心有忡. 爰居爰处？ 爰丧其马？ 于以求之？ 于林之下. 《诗经 卫风 伯兮》 其雨其雨，杲杲出日.愿言思伯，甘心首疾. 焉得谖草，言树之背.愿言思伯，使我心痗. 死生契阔， 与子成说. 执子之手， 与子偕老. 于嗟阔兮， 不我活兮. 于嗟洵兮， 不我信兮. 《诗经·小雅·鹿鸣》三首 鹿鸣之什 ○鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.吹笙鼓簧，承筐是将.人之好我，示我周行. 呦呦鹿鸣，食野之蒿.我有嘉宾，德音孔昭.视民不恌，君子是则是效.我有旨酒，嘉宾式燕以敖. 呦呦鹿鸣，食野之芩.我有嘉宾，鼓瑟鼓琴.鼓瑟鼓琴，和乐且湛.我有旨酒，以燕乐嘉宾之心. ○四牡 四牡騑騑，周道倭迟.岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲. 四牡騑騑，啴々骆马.岂不怀归？王事靡盬，不遑启处. 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩.王事靡盬，不遑将父. 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞.王事靡盬，不遑将母. 驾彼四骆，载骤骎骎.岂不怀归？是用作歌，将母来谂. ○皇皇者华 皇皇者华，于彼原隰.駪々征夫，每怀靡及. 我马维驹，六辔如濡.载驰载驱，周爰咨诹. 我马维骐，六辔如丝.载驰载驱，周爰咨谋. 我马维骆，六辔沃若.载驰载驱，周爰咨度. 我马维骃，六辔既均.载驰载驱，周爰咨询. 《诗经·周颂》 1.《清庙》： 於穆清庙，肃雝显相.济济多士，秉文之德.对越在天，骏奔走在庙.不显不承，无射於人斯. 2.《维天之命》： 维天之命，於穆不已.於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之.骏惠我文王，曾孙笃之. 3.《维清》： 维清缉熙，文王之典.肇禋，迄用有成.维周之祯. 4.《烈文》： 烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之.无封靡于尔邦，维王其崇之.念兹戎功，继序其皇之.无竞维人，四方其训之.不显维德，百辟其刑之.於乎前王不忘。

2.《诗经·周颂·载芟》的译文

题解：周王亲耕农田，祭神劝农。

原 文

译 文

载芟载柞，

其耕泽泽。

千耦其耘，

徂隰徂畛。

侯主侯伯，

侯亚侯旅。

侯强侯以，

有嗿其馌，

思媚其妇，

有依其士。

有略其耜，

俶载南亩，

播厥百谷。

实函斯活，

驿驿其达。

有厌其杰，

厌厌其苗，

绵绵其麃。

载获济济，

有实其积，

万亿及秭。

为酒为醴，

烝畀祖妣，

以洽百礼。

有飶其香。

邦家之光。

有椒其馨，

胡考之宁。

匪且有且，

匪今斯今，

振古如兹。

译文：又除草来又砍树，

田头翻耕松土壤。

千对农人在耕地，

洼地坡田都前往。

家主带着长子来，

子弟晚辈也到场，

有壮汉也有雇工，

地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇媚，

小伙子们真强壮。

耜的尖刃多锋利，

南面那田先耕上。

播撒百谷的种子，

颗粒饱满生机旺。

小芽纷纷拱出土，

长出苗儿好漂亮。

禾苗越长越茂盛，

谷穗下垂长又长。

收获谷物真是多，

露天堆满打谷场，

成万成亿难计量。

酿造清酒与甜酒，

进献先祖先妣尝，

完成百礼供祭飧。

祭献食品喷喷香，

是我邦家有荣光。

献祭椒酒香喷喷，

祝福老人常安康。

不是现在才这样，

不是今年才这样，

万古都有这景象。

3.《诗经·周颂·载芟》的译文

译文如下： 又除草来又砍树， 田头翻耕松土壤。

千对农人在耕地， 洼地坡田都前往。 家主带着长子来， 子弟晚辈也到场， 有壮汉也有雇工， 地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇媚， 小伙子们真强壮。 耜的尖刃多锋利， 南面那田先耕上。

播撒百谷的种子， 颗粒饱满生机旺。 小芽纷纷拱出土， 长出苗儿好漂亮。

禾苗越长越茂盛， 谷穗下垂长又长。 收获谷物真是多， 露天堆满打谷场， 成万成亿难计量。

酿造清酒与甜酒， 进献先祖先妣尝， 完成百礼供祭飧。 祭献食品喷喷香， 是我邦家有荣光。

献祭椒酒香喷喷， 祝福老人常安康。 不是现 在才这样， 不是今 年才这样， 万古都有这景象。

诗歌赏析： 这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。

全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，也是历来被历史学家重视的篇章。

它为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。 全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，依次叙述以下内容： 首四句写开垦。

描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。

开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。

如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。

第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。

所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。

第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。

“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。 第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。

“驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。 接下去三句写收获。

作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物广大无边，表现丰收的喜悦。“万亿及秭”一句是全诗的转折处。

此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。 第二部分前四句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。

用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提高人民生活。这也是周代发展生产的根本政策。

周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平时饮酒。末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。

《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇为不限于藉田祀神之用，与《丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。

全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。

对诗中所反映的农政思想，龙起涛《诗经本事》有一段评析文字很有参考价值，兹录于下：“此篇春耕夏耘，备言田家之苦；秋获冬藏，极言田家之勤。至于烝祖妣，洽百礼，供宾客，养耆老，于慰劳休息之中，有坚强不息之神焉，有合众齐力之道焉，有蟠结不解之势焉。

是以起于陇亩之中，蔚开邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之谓农战。”（朱守亮《诗经评释》引）。

4.《大学》在明代曾经被翻译成什么文字

《大学》在明代曾经被翻译成拉丁文。

利玛窦在多封信中明确说他翻译了《四书》，并把它寄回了欧洲，如他在1594年11月15日的信中说：“几年前（按为1591年）我着手翻译著名的中国《四书》为拉丁文，它是一本值得一读的书，是伦理格言集，充满卓越智能的书.待明年整理妥后，再寄给总会长神甫，历时你就可以阅读欣赏了。”（《利玛窦书信 集》，143页）这本书至今下落不明.美国学者孟德卫认为，这本书在中国长期被作为入华耶稣会士的中文课本，并成为后来柏应理（Philippe Couplet,1624—1692）等人所编译的《中国哲学家孔子》（Confucis Sinarum Philosophus）底本.这只是一种意见，我个人认为这本书的原稿是会找到的，因为利玛窦明确说过，他寄回了罗马。

诗经.周颂.烈文

1.风雅颂的代表作风、雅、颂.都有那些代表的文章

《诗经·郑风·子衿》 原 文 青青子衿， 悠悠我心. 纵我不往， 子宁不嗣音？ 青青子佩， 悠悠我思. 纵我不往， 子宁不来？ 挑兮达兮， 在城阙兮. 一日不见， 如三月兮. 《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗， 踊跃用兵. 土国城漕， 我独南行. 从孙子仲， 平陈与宋. 不我以归， 忧心有忡. 爰居爰处？ 爰丧其马？ 于以求之？ 于林之下. 《诗经 卫风 伯兮》 其雨其雨，杲杲出日.愿言思伯，甘心首疾. 焉得谖草，言树之背.愿言思伯，使我心痗. 死生契阔， 与子成说. 执子之手， 与子偕老. 于嗟阔兮， 不我活兮. 于嗟洵兮， 不我信兮. 《诗经·小雅·鹿鸣》三首 鹿鸣之什 ○鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.吹笙鼓簧，承筐是将.人之好我，示我周行. 呦呦鹿鸣，食野之蒿.我有嘉宾，德音孔昭.视民不恌，君子是则是效.我有旨酒，嘉宾式燕以敖. 呦呦鹿鸣，食野之芩.我有嘉宾，鼓瑟鼓琴.鼓瑟鼓琴，和乐且湛.我有旨酒，以燕乐嘉宾之心. ○四牡 四牡騑騑，周道倭迟.岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲. 四牡騑騑，啴々骆马.岂不怀归？王事靡盬，不遑启处. 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩.王事靡盬，不遑将父. 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞.王事靡盬，不遑将母. 驾彼四骆，载骤骎骎.岂不怀归？是用作歌，将母来谂. ○皇皇者华 皇皇者华，于彼原隰.駪々征夫，每怀靡及. 我马维驹，六辔如濡.载驰载驱，周爰咨诹. 我马维骐，六辔如丝.载驰载驱，周爰咨谋. 我马维骆，六辔沃若.载驰载驱，周爰咨度. 我马维骃，六辔既均.载驰载驱，周爰咨询. 《诗经·周颂》 1.《清庙》： 於穆清庙，肃雝显相.济济多士，秉文之德.对越在天，骏奔走在庙.不显不承，无射於人斯. 2.《维天之命》： 维天之命，於穆不已.於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之.骏惠我文王，曾孙笃之. 3.《维清》： 维清缉熙，文王之典.肇禋，迄用有成.维周之祯. 4.《烈文》： 烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之.无封靡于尔邦，维王其崇之.念兹戎功，继序其皇之.无竞维人，四方其训之.不显维德，百辟其刑之.於乎前王不忘。

2.《诗经·周颂·载芟》的译文

题解：周王亲耕农田，祭神劝农。

原 文

译 文

载芟载柞，

其耕泽泽。

千耦其耘，

徂隰徂畛。

侯主侯伯，

侯亚侯旅。

侯强侯以，

有嗿其馌，

思媚其妇，

有依其士。

有略其耜，

俶载南亩，

播厥百谷。

实函斯活，

驿驿其达。

有厌其杰，

厌厌其苗，

绵绵其麃。

载获济济，

有实其积，

万亿及秭。

为酒为醴，

烝畀祖妣，

以洽百礼。

有飶其香。

邦家之光。

有椒其馨，

胡考之宁。

匪且有且，

匪今斯今，

振古如兹。

译文：又除草来又砍树，

田头翻耕松土壤。

千对农人在耕地，

洼地坡田都前往。

家主带着长子来，

子弟晚辈也到场，

有壮汉也有雇工，

地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇媚，

小伙子们真强壮。

耜的尖刃多锋利，

南面那田先耕上。

播撒百谷的种子，

颗粒饱满生机旺。

小芽纷纷拱出土，

长出苗儿好漂亮。

禾苗越长越茂盛，

谷穗下垂长又长。

收获谷物真是多，

露天堆满打谷场，

成万成亿难计量。

酿造清酒与甜酒，

进献先祖先妣尝，

完成百礼供祭飧。

祭献食品喷喷香，

是我邦家有荣光。

献祭椒酒香喷喷，

祝福老人常安康。

不是现在才这样，

不是今年才这样，

万古都有这景象。

3.《诗经·周颂·载芟》的译文

译文如下： 又除草来又砍树， 田头翻耕松土壤。

千对农人在耕地， 洼地坡田都前往。 家主带着长子来， 子弟晚辈也到场， 有壮汉也有雇工， 地头吃饭声音响。

妇女温柔又娇媚， 小伙子们真强壮。 耜的尖刃多锋利， 南面那田先耕上。

播撒百谷的种子， 颗粒饱满生机旺。 小芽纷纷拱出土， 长出苗儿好漂亮。

禾苗越长越茂盛， 谷穗下垂长又长。 收获谷物真是多， 露天堆满打谷场， 成万成亿难计量。

酿造清酒与甜酒， 进献先祖先妣尝， 完成百礼供祭飧。 祭献食品喷喷香， 是我邦家有荣光。

献祭椒酒香喷喷， 祝福老人常安康。 不是现 在才这样， 不是今 年才这样， 万古都有这景象。

诗歌赏析： 这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。

全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，也是历来被历史学家重视的篇章。

它为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。 全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，依次叙述以下内容： 首四句写开垦。

描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。

开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。

如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。

第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。

所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。

第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。

“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。 第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。

“驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。 接下去三句写收获。

作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物广大无边，表现丰收的喜悦。“万亿及秭”一句是全诗的转折处。

此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。 第二部分前四句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。

用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提高人民生活。这也是周代发展生产的根本政策。

周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平时饮酒。末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。

《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇为不限于藉田祀神之用，与《丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。

全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。

对诗中所反映的农政思想，龙起涛《诗经本事》有一段评析文字很有参考价值，兹录于下：“此篇春耕夏耘，备言田家之苦；秋获冬藏，极言田家之勤。至于烝祖妣，洽百礼，供宾客，养耆老，于慰劳休息之中，有坚强不息之神焉，有合众齐力之道焉，有蟠结不解之势焉。

是以起于陇亩之中，蔚开邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之谓农战。”（朱守亮《诗经评释》引）。

4.《大学》在明代曾经被翻译成什么文字

《大学》在明代曾经被翻译成拉丁文。

利玛窦在多封信中明确说他翻译了《四书》，并把它寄回了欧洲，如他在1594年11月15日的信中说：“几年前（按为1591年）我着手翻译著名的中国《四书》为拉丁文，它是一本值得一读的书，是伦理格言集，充满卓越智能的书.待明年整理妥后，再寄给总会长神甫，历时你就可以阅读欣赏了。”（《利玛窦书信 集》，143页）这本书至今下落不明.美国学者孟德卫认为，这本书在中国长期被作为入华耶稣会士的中文课本，并成为后来柏应理（Philippe Couplet,1624—1692）等人所编译的《中国哲学家孔子》（Confucis Sinarum Philosophus）底本.这只是一种意见，我个人认为这本书的原稿是会找到的，因为利玛窦明确说过，他寄回了罗马。

5.诗经 中庸 博学

《中庸》里引用的《诗经》 《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。

古今学者都认为作者是孔子的孙子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，是战国初年著名的哲学家，思想家。

后代尊他为“述圣”。古代学者认为“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改变的自然规律和一切思维行动的准则。

《中庸》是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发篇章，编辑成书的。孔门的心法就是做人的道德。

子思认为儒家的道德观念中的“诚”是世界的本原，“中庸”是道德行为的最高标准。子思在《中庸》里多次引用《诗经》的诗句，用以阐释孔子的儒家思想。

为了比较系统地同时学习《诗经》和《中庸》，以便更好地古为今用，将《中庸》里引用的《诗经》诗句加以辑录和解读如下：（在学习中应分清其中的封建性糟粕和民主性的精华，批判地有选择地吸取其有益的思想素养。） （一）《诗》云：“鸢飞戾天 鱼跃于渊。”

言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》） 解读：《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。”

意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”

执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。

（《中庸·第十三章〈笃行〉》） 解读：《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。

所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”

子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》） 解读：《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。

家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！” （四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》） 解读：《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。

（《中庸·第十七章（知天）》） 解读：《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。

上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。

（六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。

“於乎不显文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。

（《中庸·第二十六章（博学）》） 解读：《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。

“呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”

其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》） 解读：《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。”这句诗说的就是这个意思吧！（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。

庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

（《中庸·第二十九章（明辨）》） 解读：《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。”

君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。”

恶其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

（《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。

所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。

（十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。

君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。

可见，别人做不到像君子那样的原因，大概。

6.国学经典 大学的译文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。

他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”

《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。”

《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”

孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。

因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”

这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里。