诗经国风豳风七月注音

1. 诗经.国风.豳风

2. 诗经国风豳风

诗经.国风.豳风

1.【《诗经·豳风·七月》它分为哪三大类

豳风：豳（彬bīn）：古邑名，也作邠，故城在今陕西旬邑县西.周族祖先公由邰（今陕西武功县西南）迁居于此.《豳风》是豳地一带民歌，共七篇，都产生于西周，是《国风》中最早的诗.七月流火，九月授衣.一之日觱发，二之日栗烈.无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾.同我妇子，馌彼南亩.田畯至喜.七月流火，九月授衣.春日载阳，有鸣仓庚.女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑.春日迟迟，采蘩祁祁.女心伤悲，殆及公子同归.七月流火，八月萑苇.蚕月条桑，取彼斧斨.以伐远扬，猗彼女桑.七月鸣鵙，八月载绩.载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳.四月秀葽，五月鸣蜩.八月其获，十月陨萚.一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘.二之日其同，载缵武功.言私其豵，献豜于公.五月斯螽动股，六月莎鸡振羽.七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下.穹窒熏鼠，塞向墐户.嗟我妇子，曰为改岁，入此室处.六月食郁及薁，七月亨葵及菽.八月剥枣，十月获稻.为此春酒，以介眉寿.七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗.食我农夫.九月筑场圃，十月纳禾稼.黍稷重穋，禾麻菽麦.嗟我农夫！我稼既同，上入执宫功.昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷.二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴.四之日其蚤，献羔祭韭.九月肃霜，十月涤场.朋酒斯飨，曰杀羔羊.跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”。

2.诗经的国风与王风有什么区别

十五国风、十王风

《诗经》中的“国风”本是乐歌，本来是那个时代的通俗文学，经过孔子整理，到汉代被儒家奉为经典并加以解释之后，就化俗为雅了。周朝有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。据说这些诗歌经过专人采集后，由掌管音律的乐官、太师修正、加工，再演奏给天子听，以观风俗，知得失，这就是《诗经》中的十五国风。

风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。

国风中的作品，更多针对战争徭役，婚姻恋爱等生活抒发诗人的真实感受，在对这些生活侧面的具体描述中，表现了诗人真挚的情感，鲜明的个性和积极的生活态度。

王风

王，是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区，大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。“王风”就是这个区域的诗。

东周王朝失去了原来的宗主地位，对诸侯国非但无力控制，而且要受到强大诸侯国的欺凌，领土日见削减。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子尊严的架势，对所谓“无礼”的诸侯国进行征伐，但可悲的是，总是以失败告终。

正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族集中，生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役、经济负担之下，造成不少旷夫怨女和流浪汉，人民普遍地感到生活一天天下降，大大不如东迁以前了。“王风”的十首诗歌中，大部分就是反映人民的这种痛苦呻吟和怨恨的。

“王风”与“周南”来源地部分相同，但它们的曲调是不同的。编入“王风”的是东周王畿的土乐，编入“周南”的则是受“南音”影响的外来乐。

“王风”共有十首：黍离\君子于役\君子阳阳扬之水\中谷有蓷\兔爰\葛藟\采葛\大车\丘中有麻。

3.诗经国风160篇共是哪几篇

国风包括《周南》、《召南》和《邶风》、《墉风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，也称为"十五国风"，共一百六十篇。

《诗经》国风中《周南》总计十一篇：关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苡、汉广、汝坟、麟之趾。

国风·召南共有十四首诗：鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼襛矣、驺虞。

《邶风》作品包括：柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟。

鄘风所含诗：柏舟，墙有茨，君子偕老，桑中，鹑之奔奔，定之方中，蝃蝀，相鼠，干旄，载驰

《卫风》有《考槃》，氓，木瓜，淇奥，伯兮

《王风》有十首。包括：

黍离君子于役君子阳阳扬之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛

大车丘中有麻

"郑风"共有二十一首诗。缁衣，将仲子，叔于田，大叔于田，清人，羔裘，遵大路，女曰鸡鸣，有女同车，山有扶苏，萚兮，狡童，褰裳，丰，东门之墠，风雨，子衿，扬之水，出其东门，野有蔓草，溱洧

"齐风"共有十一首诗。包括：鸡鸣还著东方之日东方未明南山甫田卢令敝笱

《魏风》包括《葛屦》、《汾沮洳》、《园有桃》、《陟岵》、《十亩之间》、《伐檀》、《硕鼠》等七篇诗歌。

唐风，有绸缪，葛生，鸨羽，杕杜，无衣，蟋蟀，扬之水，羔裘，杕之杜，椒聊。有枢，采苓

《秦风》共10首，包括《车邻》、《驷》、《小戎》、《蒹葭》、《终南》、《黄鸟》、《晨风》、《无衣》、《渭阳》、《权舆》。

《陈风》共有10首，宛丘，东门之枌，衡门，东门之池，东门之杨，墓门，防有鹊巢，月出，株林，泽陂

《桧风》共有四首诗。1 素冠2 隰有苌楚3 羔裘4 匪风

曹风共有四首诗。包括：蜉蝣候人鸤鸠下泉

豳风1七月2鸱鸮3东山4破斧5伐柯6九罭7狼跋

4.解读：国风豳风七月

豳风豳（bīn），古地名，在今陕西旬邑和彬县之间。

周部族的先祖公刘由邰（tái今陕西武功县西南）迁居于此，到文王祖父古公亶父又迁于岐（今陕西岐山县）。豳风就是今陕西旬邑和彬县一带地方的诗。

这些地方春秋时属秦国，豳诗之所以不入秦而独立，可能由于其时代较早，演唱的曲调有别于秦风。旧说豳诗是周公旦所作或为周公旦而作的，此说虽不完全可信，但有的诗同周公旦的事迹有关却无疑问。

不过就写作时代说，即使是西周初的诗，也是经过后人加工了的，从形式技巧看，其写定的时代，不可能早于西周中期。豳风共有七首诗。

七月鸱鸮东山破斧伐柯九罭狼跋七月七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，饁彼南亩。

田畯至喜。七月流火，九月授衣。

春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！七月流火，八月萑苇。

蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。

载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月呜蜩。

八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。

二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。

七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼：黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。

昼尔于茅，宵而索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。

九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。

跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！【赏析】这首诗具体描绘了三千年前奴隶的生活，真实地反映了西周社会的阶级矛盾。全诗八章：第一章总写奴隶从岁寒到春耕的苦况；第二章写女奴蚕桑劳动和怕被奴隶主恶少侮辱的心情；第三章写替奴隶主制作布帛衣料的过程；第四章写秋收后为奴隶主猎取野兽；第五章写奴隶为自己修补破屋过冬；第六章写奴隶主与奴隶的生活天壤之别；第七章写农事完毕还要替奴隶主日夜干活；第八章写寒冬为奴隶主储冰防暑和准备年终宴会。

这首诗虽不象《伐檀》、《硕鼠》那样有强烈的反抗性，但其中两种生活的对比是鲜明的。我们可以看到，奴隶们一年忙到头：男的种地、打猎、酿酒、凿冰、修缮房屋、准备祭品；女的采桑养蚕、纺绩缝制，还随时有受到奴隶主恶少糟蹋的危险。

而奴隶们的劳动成果却全部被奴隶主占有，自己只能吃野菜、住破屋，连御寒的粗布衣也捞不到一件，终岁饥寒。奴隶主呢？却过着夏绸冬裘、酒醉肉饱的奢侈生活，年终还要举行大规模的酒会。

从鲜明的生活对比中，诗人控诉了奴隶社会的罪恶，揭露了剥削阶级贪婪、残酷、荒淫的丑恶本质。这是当时阶级关系的真实写照。

这首诗宛如一幅农事速写连环画，每幅画面虽寥寥数笔，环境，人物却无一不生动。诗人有着较高的艺术技巧，他首先是运用对比的手法，通过对衣、食、住等具有典型意义的细节描写，构成鲜明对立的形象；其次是分类直叙其事，一件件、一桩桩，如泣如诉，不作夸张渲染，真实感极强；第三是叙事中写景，画面以素描的方法构成，并与人物的心情相融合。

叙事、写景、抒情浑然一体。

5.诗经中十五国风,周南风的特点

诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn））《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。

风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。

……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。

国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。

于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。”

当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。

我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。

周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。

既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。

“二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。

不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。

《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。

元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。”

据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。

所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。

以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。

“二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌：桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蒉其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。

其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。

图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。

妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。

孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。

《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。

据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。