1.古诗集为什么会有北朝民歌《敕勒歌》： 敕勒川,阴山下《敕勒歌》是我国南北朝时期黄河以北的北朝鲜卑族间流传的一首民歌，在中国古典文学和古代史研究上具有非常重要的意义。 《敕勒歌》的作者相传是东魏开国皇帝高欢的部将斛律金，公元546年东魏权臣高欢玉壁一战（《敕勒歌》在此时诞生）时，鲜卑族在以山西中、北部为中心的统治时间已近150年。公元534年，高欢建立东魏（北魏由此分裂为东魏、西魏，西魏于次年即公元535年在今西安建都）后，自任大丞相，虽然将都城设在今河北临漳县的邺城，但其统治中心仍在山西（高欢的大丞相府设在晋阳，其址在今山西太原市南）。 在此近150年的时间里，敕勒族与鲜卑族大融合，共同生活在黄河以北以山西中、北部为中心这块土地上。公元546年，高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（在今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。 为振军心，他命部将斛律金带头作一首能表现鲜卑、敕勒族民族性质的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，并带头领唱，高欢也随之附唱，遂使将士怀旧，军心大振。 《敕勒歌》也因此在军营中广传，留传到今。（相传作者是宋朝的郭茂倩）。 所以才会有哦。 2.【关于古诗】北朝民歌《木兰诗》和南朝民歌哪首合称“南北诗壁”以前我们高二语文有，《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”.太长复制给你：“孔雀东南飞，五里一徘徊。 十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。 君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。 三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。 吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。 卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。 以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。 往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。 谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。 时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。 足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。 指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。 本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。 今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。 “新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。 初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。 下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。 君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。” 举手长劳劳，二情同依依。 入门上家堂，进退无颜仪。 阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。” 阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来。 云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。 阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。 今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。 遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。 不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。 处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要 ，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。” 媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。” 府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。 良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。 青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。 踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。 杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。 阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！” 阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。 移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。 朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。 新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。 举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。 我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。 卿当日胜贵，吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。 生人作死别，恨恨那可论。 3.汉乐府民歌和南北朝民歌的异同（一）、不同点： 1、出处： 汉乐府民歌是由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌，大多是非主流的民间创作。 南朝民歌主要产生于商业都市，大多由歌女在宴会等场合演唱，在上层社会造成广泛影响。 2、内容： 汉乐府民歌第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。 南朝民歌内容比较单一，对爱情生活的表现为核心较多， 北朝民歌语句斩截，粗犷豪放，对本身族群的社会生活有较为全面的反映。 3、题材： 汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，南北朝民歌中婚恋题材也采用女性视角同时也增加了男性口吻，这与北方民族的婚恋习俗和婚庆游戏有关。 4、诗歌体裁： 汉乐府民歌采用新的诗型：杂言体和五言体。特别是到了东汉以后，乐府民歌中整齐的五言诗越来越多。 南朝民歌所用五言四句的小诗，至唐代蔚为大观，出现了以绝句擅名千古的诗人李白和王昌龄。 北朝民歌虽也以五言四句为主，亦有四言、七言、杂言等形式，不似南朝民歌那样单调。 （二）、相同点： 1、风格： 汉乐府民歌与南北朝乐府民歌都是现实主义作品，且南北朝民歌继承了《诗经》和汉乐府民歌的现实主义精神，北朝民歌尤其突出。 2、诗型： 汉乐府民歌采用新的诗型，杂言体和五言体。南北朝民歌也多用抒情，采用五言。 3、汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。南北朝民歌也以叙事诗为主，但是北朝诗歌语言具有浓郁的民族风味。 4、都在诗中含有丰富的想象力，并继续影响着文人的创作。 参考资料来源：百度百科-汉乐府民歌 参考资料来源：百度百科-南北朝民歌 4.古诗：欶勒歌（北朝名歌）《敕勒歌》是我国南北朝时期黄河以北的北朝鲜卑族间流传的一首民歌敕勒歌 敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 【注释】 ①敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。 ②阴山――即阴山山脉，今在内蒙古自治区中部，东西走向。 ③穹（qióng）庐――游牧人住的圆顶毡帐。 ④野――在这里应读为yǎ。 ⑤见――通“现”，读 xiàn，呈现、出现。 【译文】 阴山脚下有敕勒族生活的大平原。 敕勒川的天空四面与大地相连， 看起来好像牧民们的毡帐一般。 蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜， 那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。 5.古诗：欶勒歌（北朝名歌）《敕勒歌》是我国南北朝时期黄河以北的北朝鲜卑族间流传的一首民歌 敕勒歌 敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 【注释】 ①敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。 ②阴山――即阴山山脉，今在内蒙古自治区中部，东西走向。 ③穹（qióng）庐――游牧人住的圆顶毡帐。 ④野――在这里应读为yǎ。 ⑤见――通“现”，读 xiàn，呈现、出现。 【译文】 阴山脚下有敕勒族生活的大平原。 敕勒川的天空四面与大地相连， 看起来好像牧民们的毡帐一般。 蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜， 那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。 |