1.带宴字的古诗词添酒回灯重开宴。 承欢侍宴无闲暇。 玉楼宴罢醉和春。——唐 白居易 《琵琶行》 陈王昔时宴平乐。——唐 李白 《将进酒·君不见黄河之水天上来》 已近重阳宴。——宋 晏几道 《蝶恋花·庭院碧苔红叶遍》 落帽台高开雅宴。——宋 欧阳修 《渔家傲·青女霜前催得绽》 愿为辞社宴春秋。——宋 苏轼 《浣溪沙》 侍宴玉华宫阙。——宋 陆游 《好事近·风露九霄寒》 几度凤楼同饮宴。——唐 冯延巳 《蝶恋花·窗外寒鸡天欲曙》 帘下清歌帘外宴。——宋 柳永 《凤栖梧》 素娥定赴瑶池宴。——宋 陆游 《无题》 内宴初秋入二更。——唐 王建 《宫词》 笙歌缭绕宴春台。——元 元好问 《临江仙·杨柳池塘桃李径》 春殿千官宴喜归。——宋 王珪 《宫词》 2.描写“酒宴”的诗句有哪些1. 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。——李白《行路难》 释义：金杯里盛着非常昂贵的美酒，玉盘装满了价值万钱的佳肴。 2. 今日良宴会，欢乐难具陈。《古诗十九首今日良宴会》 释义：今日的酒宴带给他的欢乐确实是太多了，以致于难也一一地述说。 3. 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。——李白《客中行》 释义：兰陵的美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴致而来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。 4. 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 释义：今天听了你的诗歌不胜感慨，暂且借酒来振奋精神吧！ 5. 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。——王翰《凉州曲》 释义：在晶莹透亮闪闪发光的杯子里斟满了葡萄美酒，战士们聚在一起准备痛饮了。 6. 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官军收河南河北》 释义：我忍不住在这阳光明媚的日子里纵情高歌，开怀畅饮，一路春光可以伴我回故乡了。 7. 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——李白《将进酒》 释义：我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！ 8. 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 释义：整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。 9. 昨日山水游，今朝花酒宴。——白居易《早夏游宴》 释义：昨日游乐山水，今朝也有花儿和酒宴。 10. 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 释义：陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。 3.宴词古诗大意长堤逶迤，水色碧明，东风鼓帆，桃花逐波。 这首写于宴席上的七绝所展示的，正是一幅色调清丽明快的水彩画。然而，它的主题却是“离愁”。 春天万象复苏，生机盎然，可是诗人看到的却是碧澄的河水“悠悠”地流去了。诗人从首句起就试着撩拨读者联想的心弦，一个“绿”字点明“春水”特色，也暗示了诗人一片惜别深情。 次句“畎入漳河一道流”（畎音quǎn，田间小沟），诗人扩大视野，寓情于景，以景抒情，仍以春景唤起人们联想。那夹着田亩的涓涓渠水宛如一条细长的飘带，缓缓汇入漳河，一起向远方流去，一望无际的碧野显得非常柔和协调。 然而眼前美景却激起诗人的无限忧思，春水犹能跟漳河“一道流”，而诗人却不能与友人同往，感到十分遗憾，想到好景不长，盛筵难再，一缕缕愁思油然而起。由于移情的作用，读者不由自主地和诗人的心绪贴近了。 三、四句，诗人一下子从视觉转到听觉和想象上。尽管添愁助恨的棹声紧紧催促，还是不要去理睬它吧。 要不然越来越多的离愁别恨一齐载到船上，船儿就会渐渐过“重”，就怕这桃花溪太浅，载不动这满船的离愁啊！诗人以“莫听”这样劝慰的口吻，将许多难以言传的情感蕴含于内，情致委婉动人。诗中以“溪浅”反衬离愁之深，以桃花随溪水漂流的景色寄寓诗人的伤感。 至此，通篇没有一个“愁”字，读者却已通过诗中描绘的画面，充分领略诗人的满腹愁绪了。 这首匠心独运的小诗含蓄蕴藉。 诗人从“看到的”、“听到的”，最终写到“想到的”，不直接由字面诉说离愁，令人读之却自然知其言愁，意境深邃，启迪人思，耐人玩味。[。 4.形容盛会的古诗词形容盛会的古诗词： 《忆秦娥·歌锺列》 年代： 宋 作者： 朱敦儒 歌锺列。公堂盛会酬佳节。酬佳节。皇恩宣布，早梅争发。舞场椎鼓催回雪。金壶镟酒琼酥热。琼酥热。今朝不饮，几时欢悦。 《满江红·绿盖纷纷》 年代： 宋 作者： 黄裳 绿盖纷纷，多少个、云霄仙子。应是有，瑶池盛会，靓妆临水。无奈轻盈风信急，瑞香乱翟红相倚。谁共吟、此景竹林人，桃溪士。时雨过，明珠细。朝雾染，香腮腻。轻舟破幽径，烦襟都洗。每一朵须寻华池景，寿觞边偶得龟千岁。乘兴泻、云液落新荷，休辞醉。 古诗十九首 汉无名氏 今夜良宴会，欢乐难具陈。 弹筝奋逸响，新声妙入神。 令德唱高言，识曲听其真。 齐心同所愿，含意俱未伸。 人生寄一世，奄忽若飙尘。 何不策高足，先据要路津。 无为守穷贱，轗轲常苦辛。 宣清 柳永 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹 噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。暗寻思、旧追游，神京风物如锦。 念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神 仙流品，至更阑、疏狂转甚。更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱、甚时重恁。 奉和圣制中和节曲江宴百僚 李泌 风俗时有变，中和节惟新。轩车双阙下，宴会曲江滨。 金石何铿锵，簪缨亦纷纶。皇恩降自天，品物感知春。 慈恩匝寰瀛，歌咏同君臣。（缺一韵）。 陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州 杜甫 中军待上客，令肃事有恒。前驱入宝地，祖帐飘金绳。 南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。 回策匪新岸，所攀仍旧藤。耳激洞门飙，目存寒谷冰。 出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。永愿坐长夏，将衰栖大乘。 羁旅惜宴会，艰难怀友朋。劳生共几何，离恨兼相仍。 崔驸马山亭宴集（京城东有崔惠童驸马山池） 杜甫 萧史幽栖地，林间蹋凤毛。洑流何处入，乱石闭门高。 客醉挥金碗，诗成得绣袍。清秋多宴会，终日困香醪。 暮寒 杜甫 雾隐平郊树，风含广岸波。沉沉春色静，惨惨暮寒多。 戍鼓犹长击，林莺遂不歌。忽思高宴会，朱袖拂云和。 8.千秋节有感二首（八月二日为明皇千秋节） 杜甫 自罢千秋节，频伤八月来。先朝常宴会，壮观已尘埃。 凤纪编生日，龙池堑劫灰。湘川新涕泪，秦树远楼台。 宝镜群臣得，金吾万国回。衢尊不重饮，白首独馀哀。 御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃。 罗袜红蕖艳，金羁白雪毛。舞阶衔寿酒，走索背秋毫。 圣主他年贵，边心此日劳。桂江流向北，满眼送波涛。 5.《诗经》中宴飨诗代表作是哪一篇《诗经》中宴飨诗代表作有：《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等 《诗经》中的宴饮诗又称为燕飨诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等均属这一类。在数量上少于《诗经》中的情诗、怨刺诗，与祭祀诗相近，而多于史诗、农事诗、歌战争诗。若从性质上看，它与我国古代文化的发展密切相关，具有重要的思想文化意义，完全可以与上述诸诗并列，成为“三百篇”中的十分重要的一类。 所谓礼乐文化是萌芽于原始社会，经过长期的历史发展至西周而成熟的一种系统性的文化形态，它包括建立在奴隶制等级制基础上的精神文化（包括哲学、政治、法律）和文化价值系统（包括伦理道德、艺术、行为方式）这样相互联系的两个层面，其核心则是礼乐，尤其是礼。礼最初只是氏族社会成员在生产、生活活动中逐渐形成的为大家所共同遵守的一些行为习惯和规范。由于生产力发展水平的极端低下和人的社会实践活动范围的极端狭隘，以及由此而决定的人们认识能力的局限，使得原始宗教得以产生并成为主宰人们内心世界的唯一的精神力量，因而宗教祭祀中的种种节仪和习惯对于礼的形成也就起到了关键性的作用。《说文》云：“礼，履也。所以事神致福也。从示从豊。”“豊，行礼之器。”据王国维解释：“奉神人之事通谓之礼。”（《观堂集林卷六·释礼》）这说明最初事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部分。奴隶制的国家产生以后，奴隶主贵族在统治国家的过程中，逐渐积累了政治经验。西周初年，处于巩固统治的需要，奴隶主贵族运用这些经验对于来源于原始社会的宗教节仪、行为习惯和规范加以改造和发展，使之制度化、条理化，成为维护奴隶制的重要制度和思想准则。这就是所谓的“周礼”。具体说来，它包括以下三个方面的内容：一、奴隶制度的等级制和分封世袭制度。二、以奴隶主的血缘关系为基础的宗法制度：奴隶主贵族阶级根据这种制度调节其内部关系，维护内部团结，并根据宗族的亲疏关系进行权力和财产的再分配。三、体现上述两种制度的各种节仪和行为规范，如冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等，通过这些节文以明“君臣朝廷尊卑、贵贱之序，下及黎庶车舆、衣服、宫室、饮食、嫁、娶、丧、祭之分”（《史记·礼书》），可以看出，礼的节文范围很广，社会和个人中的一切无不囊括。 宴饮与礼乐之间的特殊关系从本质上决定了宴饮诗的性质及其与礼乐之间的内在联系，因而也决定了宴饮诗比起《诗经》中的婚礼诗、丧礼诗和风俗诗等，更能全面而突出地反映出礼乐文化精神风貌。 |