1.庄周梦,梦的是什么庄周梦-概述 《庄周梦》 元·史樟（史九敬先）作。写太白金星带领风、花、雪、月四仙女度化庄周成仙的故事。共四折一楔子。剧情是：大罗神仙因事被贬为凡人庄周，太白金星传玉帝敕命，率风花雪月四仙女下凡点化他。庄周喜吃花酒，贪恋酒色财气，太白金星以贫富易变、流年不久劝他修行，他不肯听，醉中梦见蝴蝶。太白金星又化作李府尹，四仙女化为莺燕蜂蝶四女，捧琴棋书画，劝庄周戒酒色财气，但他仍不醒悟。李府尹假托上任，将家人财产托付庄周照管。四仙女被召回天庭后，庄周烦闷不已，又有春夏秋冬四仙女化为桃柳竹石，伴他采药炼丹，后因泄露天机被捉拿。太白金星复又化作李府尹还家，向庄周索要财产家人。庄周终于醒悟人世无常，得成正果，重归仙班。 《庄周梦》全名《老庄周一枕蝴蝶梦》、《破莺燕蜂蝶庄周梦》或《花间四友庄周梦》，有明万历四十五年（1617）脉望馆钞校于小谷藏本、《孤本元明杂剧》本。 2.庄周梦蝶的原文及翻译【发音】zhuāng zhōu mèng dié 【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。 【出处】 《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 【示例】 死离生别，一似~。 ——明•胡文焕《群音类选•〈投笔记•匈奴困超〉》 【典故】 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。 自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。 不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。 它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。 《庄子•蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。 俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。 此之谓物化。” 清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。 禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。” 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。【哲学观点】 庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。 庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。 此之谓物化。”[选自《庄子•内篇•齐物论第二》 ] 其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。 在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。 【相关形式】 1641年，笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点，他认为人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的。这一论点是怀疑论的重要前提。 【诗文中的“庄周梦蝶”意象】 庄周梦蝶的故事为后人所喜爱，成为了诗文中的一个重要意象。诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情。 本文主要从这三方面进行阐释。一. 庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。 此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。 未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。 此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。 一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。 青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。” 人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。” （《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。 无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。 因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。” （《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。 国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。 如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。 人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？。 3.庄周梦蝶的寓意是什么庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。 在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。 也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。 4.唐诗人李白名字的由来第一种说法：那是李白七岁时，父亲要给儿子起个正式的名字。李白的父母亲酷爱读书，他们要培养儿子做个高雅脱俗的人。父亲平时喜欢教孩子看书作诗，在酝酿起名之时，同母亲商量好了，就在庭院散步时考考儿子作诗的能力。 父亲看着春日院落中葱翠树木，似锦繁花，开口吟诗道：“春国送暖百花开，迎春绽金它先来。”母亲接着道：“火烧叶林红霞落”。李白知道父母吟了诗句的前三句，故意留下最后一句，希望自己接续下去。他走到正在盛开的李树花前，稍稍想了一下说：“李花怒放一树白”。 “白”——不正说出了李花的圣洁高雅吗？父亲灵机一动，决定把妙句的头尾“李”“白”二字选作孩子的名字，便为七岁的儿子取名为“李白”。 第二种说法：李阳冰的《草堂集》序中说：“逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦。故生而名白，以太白字之”。范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》中写道：“公之生也，先府君指天（李）枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸取所象”。 从以上文献中我们不难看出，李白的姓名是其父回到蜀中给自己恢复了李姓后，为后来出世的李白取的名字，李母梦到太白金星后于是有了身孕，在阵痛难忍中生出李白，李白的名字就是根据这一梦境得来的。 5.“梦”是一个怎样的世界在哲学那里这个问题很复杂。庄子用“梦蝶”和醒来的“庄周”对世界做了做了主客观二元划分；但“庄周梦蝶”还是“蝶梦庄周”在庄子看来很成问题--因为无论从庄周还是蝶看这个世界，都有人的感知活动在里边，而我们无法证明我们的感觉的恒久可靠，进而依赖这种感知得到的关于外部世界的知识究竟能否提供给我们一个真实的世界也就无从谈起了。其实，许多现实生活中生活中我们司空见惯的现象，我们认为它是真实的，仅仅是因为我们感觉习惯了而已；举个例子，物理学已经揭示出，颜色并不是客观存在的东西，颜色仅仅是不同波长的光作用于我们的视觉细胞而引起的一种感觉而已。味道、冷热等等也是如此。可见，我们的感觉是不可靠的。按照物理学透镜成像原理，我们看到的世界应该是倒立的，只是由于人的眼睛经过漫长的进化积累，习惯性的累积而“觉得”是正立的。 这样一来，我们依赖自己的感官和感受习惯能获得真实的认识吗？许多我们习以为常的东西，也许是一种无可奈何的约定，这的确还真不是一个故弄玄虚的问题。这就是流传了两千年的著名的命题--“庄周梦蝶”。 所以，在庄子看来，唯一可以言说的真实存在只有“道”，所以，道家提倡“弃圣绝智”“无为”，因为除了对“道”理解、顿悟和服从尊崇之外，其他任何活动都无意义。 在西方，康德、休谟等和我们的先知遥相呼应，也表达了相近的观点。 可以说这是哲学领域最具挑战性的命题，就对世界（包括人类自身）的认识而言，人类理性的疆土每拓展一寸，都要付出巨大的努力--因为人是依赖于这个世界的“有限存在”，因而她的理性可能也有无法弥补的缺陷，就像----人不能揪着头发提起自己一样。 6.江防军胡宜生简介胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。唐贞元、元和时期人。莆田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远近号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作 胡令能代表作品 《小儿垂钓》 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。 诗文解释 一个扎着蓬头小孩学着大人钓鱼，侧身坐在莓苔上，身影掩映在野草丛中。听到有过路的人问路小孩连忙远远地招了招手，害怕惊动了鱼不敢大声答话。 词语解释 稚子：年龄小的孩子。 垂纶：钓鱼。纶：钓鱼用的丝线。 莓：一种小草。 苔：苔藓植物。 借问：向人打听。 应：理睬。 赏析 这首七绝写小儿垂钓别有情趣。稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的幼稚顽皮，天真可爱。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在目前。前两句叙述、描写，从外形着笔，是实写。当路人问道，小孩害怕应答惊动了鱼，从老远招招手而不敢回答。这是从心理方面来刻划小孩，有心计，很有经验，有韬略，机警聪明。后两句诗侧重神态来写。全诗从形神两方面刻划了垂钓小儿栩栩如生形象，和学大人有趣的一面，给人留下了深刻印象。 编辑本段胡令能其他作品 《喜韩少府见访》 忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂。 儿童不惯见车马，走入芦花深处藏。 【赏析】这是一首写迎接访者时心情的七绝，诗的生活气息很浓。题目中的“喜”字就透出了作者当时的欣喜心情，是全诗的文眼，为全诗定了基调。 诗的第一句，从“忽闻”写起，一个“忽”字写出了事情的突然，也写出了出乎意料的惊喜；第二句从情态、动作写，“笑”扣题目的“喜”字，穿衣迎接动作，透着一股乐不可支的心情。这两句诗从正面写“见访”情景。后两句写孩子们见官员车马而跑入芦苇丛中藏起的情景，一方面写出了平民家庭的孩子们没见过世面，胆小腼腆；一方面也写了当时的官员们的威势在孩子们心里的影响；再一方面也写出了诗人虽地位低下但有官员来访的欣喜心情，同时并写出了诗人在当时的声望和影响。“儿童不惯见车马，走入芦花深处藏。”这两句诗从侧面来写“见访”，委婉含蓄，而且最富于生活气息。 7.急求唐诗人唐温如的诗及个人简介绍《题龙阳县青草湖》——唐温如 西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。 醉后不知天在水，满船清梦压星河。 《全唐诗》收有上述这首诗，但唐温如“却生活于元明之际，并非唐人”。 《程千帆选集》（辽宁古籍出版社一九九六年版），就在这卷内收有《从唐温如〈题龙阳县青草湖〉看诗人的独创性》一文（写于一九八○年）。文章开篇写道：“唐温如这篇诗是我读唐诗时偶然注意到的。他是属于《全唐诗》所谓无考之列的作家。但这首小诗本身却证明，这位今天我们对其生平一无所知的诗人具有很独特的艺术构思。”在正文后的《附记》开篇道：“唐温如生活于元明之际，并非唐人，陈永正先生曾著文考辨。”接著摘录陈文（此处略）；陈文的结论是：“据此可考定：唐温如，名珙，浙江会稽人。元末明初诗人，《题龙阳县青草湖》一诗原题作《过洞庭》。《全唐诗》收录此诗，实误。”程千帆的结论是：“陈永正所考可信”。这是在百度上搜出的比较有说服力的资料。 8.宋词江梅引注释全文这首词是睹梅怀人之作。作者在小序中说：“丙辰之冬，予留梁溪，将诣淮南不得，因梦思以述志”。丙辰，是宋宁宗庆元二年，即1196年。梁溪，是指江苏无锡。淮南，是指安徽合肥。所以这是作者在宋宁宗庆元二年丙辰之冬，住在无锡梁溪张鉴的庄园里，正值园中腊梅绽放，他见梅而怀念远在安徽合肥的恋人，是借记梦而抒相思之作。 上片主要写结思成梦。“人间离别易多时”，开篇就写出“人间离别”的词作主题，从人生多离别的人生感喟引入。“见梅枝，多相思”，这句是写睹物思人，看到了梅枝，突然思念起他的恋人，相思之情，悄然而生。寓情于景，情景交融，抒发作者的相思之苦。唐诗人卢仝《有所思》中也有“相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君”的句子。此句和姜夔的这句有异曲同工之妙，表达了作者类似的心境。“几度小窗幽梦手同携”，写两人欢会梦境，是写作者思而不见，就只能在梦中寻觅。两人在梦中相会，小窗之下，携手同游，十分惬意。这里词人相思的内容，梦见的内容都没有直接表露，是欲说还休，欲露还藏，让人产生无限遐想。沈祖棻在《宋词赏析》中说：“相思在‘见梅枝’之后，似见花而怀人，然证之‘几度’一句，则固未尝一日忘也”。这不禁让人想起苏轼的《江城子》：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”都是写现实中不能相见，只能在梦中见面。“今夜梦中无觅处，漫徘徊”，是写另一种梦境，与前一种梦境形成对比。今夜伊人不曾入梦，毫无踪迹，作者只好在凄冷的庭院中独自徘徊，然最终还是一无所获，无限凄凉。“寒侵被，尚未知”作者太专注于在梦中寻找伊人，以致寒气侵入衾被，也感觉不到。这里作者笔锋一转，回到现实，更加表现了词人全身心的投入对恋人的追寻。两种梦境相比，前者能给予暂时的安慰，后者却带来无限的伤感。梦境，本来是虚无缥缈的，词人正是借此进一步诉说别后对情人刻骨铭心的相思之情。 下片是写醒后离思。“湿红恨墨浅封题”，这是写词人所思念的恋人，含泪给词人写信的情景。泪痕滴湿了香笺，满含离恨的墨迹已变得模糊不清。一个“浅”字，却恰好透露出离恨之深。晏几道的《思远人》中说：“泪弹不尽当窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色”，姜夔的这句就是化用其意。薄薄香笺，和泪写成，而无限伤心往事，尽在其中。“宝筝空，无雁飞”追忆恋人，古筝尤在，然人已在他乡，只有伊人当年弹奏的宝筝，徒然闲置。“无雁飞”有的解释说“雁”是指飞雁传信的意思，那这句是在说明通信困难，写好的信也无从传递，已经没有联系了。而有的解释“雁”是指古筝上的短柱。这句与“宝筝空”相连，还是在说词人与恋人相别离，宝筝犹在，只是再也无人弹奏。“俊游巷陌，算空有，古木斜晖”，孤独无奈之中词人转向了对俊游旧地的揣想，“巷陌”依然而人事已非，大概只有枯树斜阳依旧，平添凄凉感伤之情。“旧约扁舟，心事已成非”，回想早时扁舟同游的约定，现在已经是很难实现了，这种凄苦的心境只好以低吟悲歌来抒发“歌罢淮南春草赋，又萋萋”，“春草赋”是指淮南小山赋春草之作：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”这是感叹游者不归，暮春来临，岁月悄然消逝。姜夔也是化用其句，倾尽了无尽了离思。最后两句，“漂零客，泪满衣”，总收全词，戛然而止。是既恨相见之难，兼以自叹飘泊，自伤身世，词人将对身世的感叹，离思的酸楚推到了极致。 纵观这首词，时空的不断转移是其重要特点。整首词梦境与现实，追忆过去与当下交织在一起。姜夔的这首恋情词注重的不是声色描写，也不是行动描写，而主要是反复倾诉一种难言的内心感受，以蕴藉深挚见长，可说是落落而多低徊不尽的风致。 |