1.描写建筑的古诗词1.九重阊阖开天阙 2. 五架三间新草堂，石阶桂柱竹编墙 3. 一间茅屋，尚自修治。 任狂风吹，连檐破碎。枓栱斜欹，看著倒也。 墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。 4.高轩临碧渚，飞檐迥架空。 馀花攒镂槛，残柳散雕栊。岸菊初含蕊，园梨始带红。 莫虑昆山暗，还共尽杯中。 5.杨柳阴中引御沟，碧梧桐树拥朱楼。 金陵城共滕王阁，画向丹青也合羞。 6.鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。 7.危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。树色到京三百里，河流归汉几千年。 晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。云路何人见高志，最看西面赤阑前。 8.辉辉赫赫浮玉云，宣华池上月华新。月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。 9.烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。群玉山前人别处，紫鸾飞起望仙台。 10.宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。守阍仙婢相倚睡，偷摘蟠桃几倒地。 2.形容建筑的诗词如跋斯翼，知矢斯棘，如鸟斯革，如斯 飞”这是《诗经》中描写周代宫殿建筑的诗句。 在古人心目中他们非常自然地把建筑造型与飞禽联系在一起。 阿房宫赋 杜牧 二川溶溶，流入宫墙。 五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。 各抱地势，钩心 斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。 像《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》中的“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥，”还有《念昔游三首（其一）》中的“秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。”这都表明杜牧对佛教建筑是颇为欣赏的。 九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥——《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》·杜牧 秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼——《念昔游三首（其一）》·杜牧 九重宫阙晨霜冷，十里楼台落月明——《四鼓出嘉会门赴南郊斋宫》·陆游【碧瓦朱甍】甍：屋脊.形容建筑物的华丽美观.【碧瓦朱檐】碧瓦：青绿色的瓦；檐：屋檐.青色的瓦，红色的檐.形容建筑的华美.【尺椽片瓦】指建筑物遭受破坏后所剩无几的砖瓦木料.【层楼叠榭】层：重复，接连不断；榭：建在台上的房屋.形容建筑物错落有致.【层台累榭】榭：建在高土台上的敞屋.一层层高台，一座座建在高台上的敞屋.形容亭台档榭一类的建筑高下相间，错落有致.【雕梁绣户】雕：雕刻，雕花；绣户：雕绘华美的门户.指雕绘华美的建筑.【雕梁绣柱】雕：用彩画装饰.用彩画装饰的大梁和用锦绣包裹的柱子.形容建筑物的奢华.【雕阑玉砌】形容富丽的建筑物.【雕栏玉砌】雕：雕绘；栏：栏杆；砌：石阶.形容富丽的建筑物.【殿堂楼阁】楼阁：两层以上的房屋.指各种建筑物.殿堂：高大的房屋.【钉头磷磷】建筑物上一颗颗的钉头光彩耀眼.【断瓦残垣】形容建筑物倒塌残破的景象.【荡为寒烟】荡：破坏，毁坏；寒：冷.指房屋等建筑物被烧毁，只剩下已经变冷的轻烟.形容彻底被毁坏，不复存在.【大兴土木】兴：创办；土木：指建筑工程.大规模地盖房子.【丹楹刻桷】楹：房屋的柱子；桷：方形的椽子.柱子漆成红色，椽子雕着花纹.形容建筑精巧华丽.【飞阁流丹】飞阁：架空建造的阁道；流丹：彩饰的漆鲜艳欲流.凌空建造的阁道涂有鲜艳欲流的丹漆.形容建筑物的精巧美丽.【飞檐反宇】飞檐：屋檐上翘其角更加突出，犹如飞翼；反宇：屋檐上仰起的瓦头.屋檐上翘，瓦头仰起.形容楼阁、宫殿等建筑外形精巧美观.【高出云表】云表：云外.高高直立，伸入云端.形容山峰或建筑物等高峻挺拔.【桂殿兰宫】建筑气派，设备华美的宫殿.【高耸入云】耸：直立，高起.高高地直立，直入云端.形容建筑物、山峰等高峻挺拔.【高亭大榭】榭：建筑在高台上的房屋.指园林中供休息和四周景观的高大建筑物.【高堂广厦】厦：高大的房屋.指高大豪华的房屋建筑.【高台厚榭】厚：大；榭：建筑在高台上的房屋.指园林中供休息和四周景观的高大建筑物.【歌台舞榭】榭：建筑在高台上的房屋.演奏乐曲、表演歌舞的场所.【钩心斗角】心：宫室中心；角：檐角.原指宫室建筑结构的交错和精巧.后比喻用尽心机，明争暗斗.【勾心斗角】原指宫室建筑结构的交错和精巧.后比喻用尽心机，明争暗斗.【古香古色】古香：古书画散发出来的气味.古雅的色调、意趣.形容器物、书画和建筑等.【干云蔽日】干：冲；蔽：遮挡.冲上云霄，挡住太阳.形容树木或建筑物高大.【画栋飞甍】有彩绘装饰的屋梁，高耸的屋脊.形容建筑物富丽堂皇.【画栋朱帘】彩色的屋梁，红色的朱帘.形容雍荣华贵的建筑物.【画阁朱楼】彩绘装饰的楼阁.形容精巧豪华的建筑.【辉煌金碧】形容建筑物等非常华丽灿烂.【鸿图华构】宏大华美的建筑景观.【华屋秋墟】壮丽的建筑化为土丘.比喻兴亡盛衰的迅速.【华屋丘墟】壮丽的建筑化为土丘.比喻兴亡盛衰的迅速.【华屋山丘】壮丽的建筑化为土丘.比喻兴亡盛衰的迅速.【宏伟壮观】壮观：雄伟的景象.形容景象、建筑雄伟.【金碧辉煌】碧：翠绿色.形容建筑物装饰华丽，光彩夺目.【金碧辉映】形容建筑物装饰华丽，光彩夺目.同“金碧辉煌”.【金碧荧煌】形容建筑物装饰华丽，光彩夺目.同“金碧辉煌”.【金铺屈曲】金铺：大门上用来衔门环的金属底座，一般为兽形或龙蛇形；屈曲：盘绕.指大门上装饰华丽.比喻建筑物堂皇豪华.【摩天碍日】碍：遮蔽.触摩着天，遮蔽着太阳.形容山或建筑物非常高大.【楼阁亭台】泛指高大富丽的建筑群.亭，有顶无墙的建筑物.【楼阁台榭】楼：高楼；阁：架空的楼；台：土筑的高坛；榭：台上的房屋.泛指高大华丽的建筑群.【楼堂馆所】楼：高楼大厦；堂：殿堂；馆：宾馆；所：处所.泛指一切高档建筑物.【楼台亭阁】楼：多层建筑物；台：高而平，可供眺望的建筑物；亭：有顶无墙供游息建筑物；阁：楼房一种.统指多种供休息、游赏的建筑物.【琼楼金阙】犹琼楼玉宇.指月中宫殿，仙界楼台.也形容富丽堂皇的建筑物.【琼楼玉宇】琼：美玉；宇：房屋.指月中宫殿，仙界楼台.也形容富丽堂皇的建筑物.【琼台玉阁】琼：美玉.指神话故事中月宫亭台楼阁.形容华丽堂皇的建筑物.【琼台玉宇】琼：美玉；宇：屋檐，引申为楼房.指神话故事中月宫亭台楼阁.形容华丽堂皇的建筑物.【神工天巧】形容建筑、布置的奇妙，。 3.描写建筑的诗词如跋斯翼，知矢斯棘，如鸟斯革，如斯 飞”这是《诗经》中描写周代宫殿建筑的诗句。在古人心目中他们非常自然地把建筑造型与飞禽联系在一起。 阿房宫赋 杜牧 二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心 斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。 像《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》中的“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥，”还有《念昔游三首（其一）》中的“秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。”这都表明杜牧对佛教建筑是颇为欣赏的。 九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥——《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》·杜牧 秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼——《念昔游三首（其一）》·杜牧 九重宫阙晨霜冷，十里楼台落月明——《四鼓出嘉会门赴南郊斋宫》·陆游 很高兴为您解答有用请采纳 4.中国古代诗词,描写建筑的1、鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。 译文：鹳雀楼西边有百尺桅樯，汀洲上高耸入云的树木一片茫茫。 出处：唐·李益《同崔邠登鹳雀楼》 2、五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。 译文：五步一座楼，十步一个阁，走廊长而曲折，突起的屋檐像鸟嘴向上撅起。各自依着地形，四方向核心辐辏，又互相争雄斗势。 出处：唐·杜牧《阿房宫赋》 3、九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。 译文：云雾缭绕的九华山路旁，寺宇时隐时现，青弋江村边，春风杨柳，轻拂桥面。 出处：唐·杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》 4、高阁逼诸天，登临近日边。 译文：总持阁高峻直逼云天，登上楼阁好像靠近日边。 出处：唐代·岑参《登总持阁》 5、迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。 译文：登上高耸百尺的安定城楼，远处的绿杨树及绿杨外的洲渚眼底尽收。 出处：唐·李商隐《安定城楼》 5.关于建筑的诗词文句“东南形胜，三吴都会，钱塘自古多繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”（柳永） 墙 “可独终身数相见，子孙长作隔墙人。”（白居易） “蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”（王驾） “墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”（苏轼） 廊 “密锁重关掩录苔，廊深阁回此徘徊。”（李商隐） “东风袅袅泛崇光，夜色空蒙月转廊。”（苏轼） “半廊花院月，一帽柳桥风。”（陆游） 窗 “窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫） “何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（李商隐） “开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。”（党怀英） “窗外芭蕉窗里人，分明叶上心头滴。”（无名氏） 栏杆 “砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆。”（杜枚） “明月自来还自去，更无人倚玉栏杆。”（崔橹） “独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”（李煜） “把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。”（辛弃疾） “怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。”（岳飞） 庭院 “庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。”（欧阳修） “帝里春晚，重门深院，草绿阶前。”（李清照） “无言独上高楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜） “西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。”（元好问） “黄昏庭院柳啼鸦，记得那人和月折桂花。”（陈亮） 楼阁 “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”（李白）“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”（李白） “柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。”（李益） “绿暗红稀出风城，暮云楼阁古今情。”（韩琮） “相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。”（辛弃疾） 6.赞美建筑的诗词或散文我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。 建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。建筑是一种权力的雄辩术。” 确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。 一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。 因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。 而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。 建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。 这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。 中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。 西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。 这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了： “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。 但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽！ 除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要！在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。 即使是后期罗马的辉煌，占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸，而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家，也就是属于全体人民的建筑。” 这段话是谁说的？希特勒。 他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了，剩下的只是如何运用权力去达到，去实践。 所以，不难理解，燕王朱棣政权甫定，就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫，并定都于斯，这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗？我们的大洋彼岸，也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威，然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧，或者显示奋斗与崛起的雄心，从东京到台北，从上海到吉隆坡，无不是如此。 建筑成了国家与社会展示力量的道具，而作为个体的人，却从来不曾被真正关注与重视，生命的主体经常被忽视。建筑师更在意让自己的作品千秋万世，被自己的历史感所陶醉，而忘了一个个卑微的生命（也包括自己）是在这个无常世上的真实需要。 每当在一些地产广告上看到“惊世之作，传世大宅”之类的话，我也还是会想起上文那位先生所说的话来，他试图用公共建筑给全体人民一个梦想，从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。而房地产商和银行家给个体生命一个梦想——和周边生命个体较劲的可能，让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中，忘记生命的本质——不过就是顺其自然。 前一阵子，我去北京郊区的龙泉寺，见僧房里写着：六点药石之后颂经云云，我很奇怪，“是否要集体吃药？”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说：“出家人把晚饭叫药石，没病就尽量不要吃。”米饭是好东西，但也不是吃得越多越好啊。 房子也是好东西，但我们需要的是什么样的房子、多少房子？大宅，我所欲也，问题是，一个人能占有多少？应该占有多少？我们需要的是一个“惊世之作，传世大宅”，还是一个适宜生命的房子？ 让建筑赞美生命——或许，发现了被忽略的建筑的主体，回归它的本质，让建筑不再是从属于权力和财富，而是真正服务于生命，建筑才可能去赞美生命。一家公司的力量是否足以做到？或许不足以，但一粒种子埋下去，终究有一天会发出芽来，终究会有长成参天大树的那一天，这也是一种顺其自然吧。 7.【描写中国建筑辉煌的诗句】描写建筑的成语： 雕梁画栋 富丽堂皇 古色古香 别有洞天 鳞次栉比 金碧辉煌 不同凡响 重峦叠嶂 举世闻名 盖世无双 高楼大厦 摩天大厦 青瓦白墙 诗句： 如跋斯翼，知矢斯棘，如鸟斯革，如斯 飞”这是《诗经》中描写周代宫殿建筑的诗句.在古人心目中他们非常自然地把建筑造型与飞禽联系在一起. 阿房宫赋 杜牧 二川溶溶，流入宫墙.五步一楼，十步一阁.廊腰缦回，檐牙高啄.各抱地势，钩心 斗角.盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落. 像《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》中的“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥，”还有《念昔游三首（其一）》中的“秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼.”这都表明杜牧对佛教建筑是颇为欣赏的. 九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥——《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》·杜牧 秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼——《念昔游三首（其一）》·杜牧 九重宫阙晨霜冷，十里楼台落月明——《四鼓出嘉会门赴南郊斋宫》·陆游。 |