1.描写芦芽山的古诗咏芦芽山古诗 芦芽山[宋]潘阆此地绝炎蒸，犹疑到不能。 夜深如有雨，寺静若无僧。枕润连运石，窗明照佛灯。 平生多贱骨，寒逼恐难胜。夜宿芦芽山[宋]潘阆夜凉知有雨，院静若无僧。 人有识之者，阆潜复避迹。芦芽山[明]汪可受山势天连地，风光夏似春。 老僧修转密，古寺为谁新？荷叶坪前客，莲花峰下人。芦芽有识者，坐久欲相亲。 夏日游芦芽山访僧[明]赵梦麟芦芽标胜迹，崪嵂出层穹。华霍登临处，燕齐指顾中。 仙台凌日月，玉笋挂霓虹。笳叶千寻叠，灵源一脉通。 长松巢翡翠，怪石卧罴熊。幻色蓝还紫，苔茵绿间红。 朱楼青黛锁，绀宇白云丛。碧洞寻高隐，丹崖遇远公。 龙听传妙法，虎去悟真空。入定天花语，谈经贝叶风。 安心浑脱惹，断想似无聪。陵谷犹归尽，豪华总向终。 迷途今始觉，追往思无穷。芦芽山径想酒遣剧[清]傅山绿来无云树，山溪淙绿中。 老树倒为桥，绿毛僵古龙。遇壑起疑难，卜度将焉从？批林得微径，愈觉独往雄。 一转迷黝綟，峰桻争郁浓。无第亦可畏，随复虑有穷。 天蓝漏树罅，药苗穿红雪。采药啮素雪，红玉呵洞胸。 冷艳骏花眼，神上青芙蓉。想酒劳犊鼻，焉得村丑酉蒙？晴空映丹书，琥珀光玲珑。 想极如活见，翻悔不专佣。榔粟双瓻来，醉死林花丛。 昨到北沟滩，南山笔阁嵷。我已丧滩外，不复恋老侬。 瞻言藏酒者，六百里之东。蒿亭枕曲卧，有酒无山松。 岂念芦芽山，渴死侨黄翁？移志玩众妙，鸟语林莨聪。嘤鸣皆有侣，益伤鲜我同。 名山亦何限？禽向唯双踪。四子者安往？汾射留元风。 糠粃至今在，佳气窅郁葱。林丘诚大善，雷电殷蓊蓊。 天声到岩岫，青绿凌霄冲。深情岐中岐，题诗不知终。 芦 芽[清]傅山五月芦芽积雪明，雪中红叶靓嫈女冥。益怜无热葡萄朵，肯傍繁华醉肉屏。 芦芽白银盘[清]傅山芦芽秋雨白银盘，香蕈天花腻齿寒。回味自闻当漱口，不知瑶柱美何般！芦芽山[清]李日章奇峰瘦削高天云，芦芽仙草吹芳芬。 平山蜿蜒振陈秀，林溪蟠屈青氤氲。俯视诸山跨州邑，岢岚名胜古所闻。 我家山村正向北，轩窗面面敷幽畅。弥涟异水泛青光，香翠溟濛隔青嶂。 有时读书眼忽明，放笔如云墨池涨。一从随臣谢山灵，西入秦蜀俨趋庭。 太华仙掌瞥眼过，瞿塘滟灏波走霆。平生蜡屐自兹始，行槎万里浮天星。 南循汉江访赤壁，膝王高阁飞画鷁。东探岱宗扶泰松，中州艮岳欣再厉。 居庸关外朔风吹，滹沱河边浪花激。频年更作江南游，花满吴门与越州。 林屋东西青翠扑，金焦雨点烟中浮。元墓梅花虎丘月，武林花鸟西冷舟。 天下名区阅几遍，时时一梦家山面。寄言猿鹤漫深情，烟霞满目多留恋。 后来绾绶列朝班，入闽初莅饱烟鬟。石鼓奇绝武夷曲，澎门弥漫山海关。 再移姑孰行出守，青山白紵频回首。采石矶边太白楼，明月清风酹尊酒。 昨年奉命守池阳，齐山九子郁相望。芙蓉青青植霄汉，吾生快意冬饮汤。 山水为缘诚有命，芦芽信美是吾乡。汾河西流水清冽，管涔天柱犹丘垤。 谓北江云杏霭中，依稀似与良朋别。濛游芦芽山书所见[清]岳观澜约侣同寻胜，探奇意不穷。 识岐分野岸，问宿止山翁。石脊蹇蹄碎，岭颜樵烧红。 溪洄声咽月，林矗影搔穹。树梢多于树，崧尖瘦亦崧。 地偏山螟日，磴折雾飞虹。上下环而异，景光渐不同。 拳峦皆个个，马道自淙淙。巧转黄娱耳，争鲜艳夺瞳。 声色香互发，红紫绿交丛。扳险神逾王，憩凉意复匆。 烹茶敲石火，槖食饱云葱。耸壑晴疑雨，虬涛翠泻沨。 穿幽暑气薄，持戒俗缘空。虎啸鸣金悸，鹿呦选草丰。 牧来腥隈隩，木拔委蒿蓬。路久行俨坠，嵌遥势欲翀。 爽怀惟诧秀，豁目忽惊崇。塔毁金何涌，碑斑字亦蒙。 洗磨认氏迹，指点说僧功。人杳苔封径，云深寒锁峒。 身经荒院怯，心切危岩慌。霞云爱迷尘色，飂崷榃支晓濛。 览观参法界，肃括淡明聪。壁列如仙掌，岩峥信鬼工。 天丁铲涧绝，螺髻出烟隆。傍碧池开鉴，衣微石结宫。 陟巅亲佛面，演梵悟泫风。凡圣指端见，人天想象中。 徘徊良久立，疑信满予衷。有地堪逃俗，无山可避戎。 诸天来牧马，缁众亦惊鸿。瓦砾沉龙象，楹甍复莽芃。 讲堂余野燹，珠藏断残烘。大乘灵胡嘿，檀那伥若侗。 灶寒壅石髓，砌响动秋虫。共道雨花地，何贻灰劫恫。 自来游赏癖，仍是渴心懵。归路趋阳夕，投林谒远公。 孤岑横砦邈，插汉短垣通。古刹栖厂曲，危楼构石豁。 犬幽声似豹，僧老貌犹童。丈宣喧禅定，崖田供客充。 伊蒲随意馔，顶礼视兹冲。纪胜追前代，凭窗吊往雄。 登临频太息，促坐顷方融。龛照长松暮，钟鸣迭嶂东。 落晖凝晚翠，夜深话层窿。栩梦时方觉，空门日已昽。 相揖前径别，悟我有山容。芦芽山 [清]王继祖半岭常逢雪，山高鸟绝迹。 攀跻愧无能，枯岩有定僧。松深尘不到，天近月为灯。 阆苑于今在，鹤飞自可胜。芦芽山·南峰台[清]余克长阆苑山通鹿苑西，峰峰古刹隐前溪。 涟河北泻千年水，锦帐东环万仞梯。虹映晚霞天路近，云回古涧寒垣低。 遥看雨后清川色，红杏香风送马蹄。 2.家乡的芦芽山150字作文大全美丽的芦芽山，我的天堂，我的家乡 张兴元 内蒙的阴山向南伸出一支，直插晋西北，在黄土高原东部拔地而起，称为管涔山，其主峰即是芦芽山，海拔2736米，排在五台山、小五台山（河北境内）、关帝山之后，居华北第4个高山单元。 看惯了黄尘敝日、千沟万壑黄土高原的人们，谁也想象不出在横跨青、甘、宁、蒙、陕、晋、冀、豫8省区，居世界之首，面积64万平方公里，黄土厚度达几百米的黄土高原，还有一个象江南一样山青水秀的好地方，那就是我的天堂，我的家乡——芦芽山。 芦芽山，因形似青翠的芦芽破土而出而得名，是高山峻岭中挺拔的一座雄峰，恰似一尊巨人手擎利剑直插云霄。 簇拥山峰200多座，生出瀑布30余处。峰峦重叠，山峰尖峭，怪石嶙峋，雄峰兀突，云雾萦绕，森林茂密，泉水四溢，芳草丛生，野花飘香。 是华北落叶松的故乡，汾河、清涟河、岚骑河都源于此。每年春耕结束，宁武、岢岚、五寨、神地、静乐等县的农民，赶着成千上万只牛驴骡马来此放牧。 芦芽山集北雄南秀于一体，其险可比华山，其雄可比泰山，其美可比黄山，其秀可比峨嵋。凡到此的游客，无不由衷赞叹：谁说黄山归来不看山，唉，那是古人未到芦芽山。 芦芽山区，还在农历的8月，山下为雨，山顶即为雪。山中的积雪冻冰，要到次年的6月中下旬才能融化。 傅山留有“五月芦芽积雪明”的诗句。就是伏天，遇雨也得加衣服。 冬天因山险雪厚，寒冷异常，很少有人登山，特别是大雪后的数九天。许多影友经不住芦芽山美丽雪景的诱惑，想过一过雪景快门的瘾，但又慑于山险天寒，冒险的人又聊聊无几。 拍芦芽山大雪后的雪景，特别是登上芦芽山顶，拍芦芽山山顶的雪景，是我蓄谋已久的愿望。2004年12月，从20日夜开始下雪，一直下到24日，山西从南到北都下了大雪，下得很厚。 这几天，我正好在县城，天赐良机。23日赶快到县城的一家工矿用品商店中买了齐膝盖的雨鞋和厚厚的羊毛毡袜子，备好了厚厚的鸭绒衣，朋友给我派了一辆四轮驱动的越野车，下午车轮缓缓地辇着厚厚的积雪，把我接到位于西马坊乡的芦芽山自然保护区。 24日，是一九的第二天，早早起来，备好了尼康D70、数码伴侣、三角架、衣服等，8点驱车出发，当车行至圪洞村快到进山口收费站时，天仍阴沉沉的，山腰以上全锁在云中，一里开外的景色被罩在雾里，车外不紧不慢大片大片飘着雪花，“唉，天不作美，看来，今天只能。 3.《敕勒歌》古诗注释《敕勒歌》 南北朝：乐府诗集 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 译文： 阴山脚下有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。 蓝天下的草原都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。 扩展资料： 写作背景： 《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。 这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。 后两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。 4.古代预言下雨的故事有学者认为，山西阳城县析城山地区，是3600多年前商汤祷雨的地方，也是中国商汤文化传承、传播的中心。 “山西析城山优越的祷雨环境使其成为商汤祷雨的首选之地”，中国社科院学部委员、中国先秦史学会会长宋镇豪说。中新社记者当日随专家们登上海拔近2000米的析城山看到，该山顶部宽阔如坪、壮阔恢宏，山上面有一个圆形的死水池，却终年不竭、清澈见底，被当地民间称为“天汤”。 宋镇豪表示，阳城的析城山，作为商汤祈雨之地，世代俗称“圣王坪”。析城山的地理环境很适合古代帝王祭祀时人数众多的场面需求，“天汤”的存在也是祷雨必不可少的要素之一。 此前，中国先秦史学会的专家学者就对析城山区域的旧石器遗址、伏羲墓、成汤庙、古天文观测台、古墓群、瑶池等地形地貌、文化遗存及其相关的民间传说进行过反复考察和研究，“‘天然祭台’的形象越来越清晰地呈现出来”，宋镇豪说。 对商汤文化颇有研究的宋镇豪，从上世纪80年代初开始，多次深入山西阳城县，实地考察阳城县境内分布甚广的汤帝庙古建群及其历史遗存，探察考证析城山地区地形地貌。 他认为，山西阳城汤庙数量众多，为中国之最，是珍贵的历史文物遗存和值得珍视的地方历史文化遗产，在中国是绝无仅有的。 山西阳城县委副书记窦三马介绍，在阳城境内，至今还保存着百余座规模宏大，建筑精美的汤庙及其古建筑群。 成汤之庙，全国都有，但阳城数量最多，分布最广。据史籍碑志记载，宋元以来，阳城汤庙最多曾达380多处。 记者来到位于析城山附近的下交汤帝庙，该庙建于悬山顶之上，大门居庙院正南，门额有书“桑林遗泽”。据记载，此庙建于金大安二年（1210）年，明清两代均有修缮，现存正殿、拜厅是金代风格，其余为明清风格。 庙内的碑刻与石柱题记还依稀可见，记录着汤王祷雨的故事和传说，以及历史上官方祭祀活动的碑传志载。“这对形成阳城独有的商汤文化现象有重要作用。” 宋镇豪表示。 历史上有诸多关于商汤祷雨的记载。 清未民初国学大师王国维在《今本书纪年疏证》中记述：商汤二十四年，大旱，王祷于桑林，雨。而国内称为“桑林”的地方很多，“经过调查、考察后发现，国内既称‘桑林’又有成汤庙的仅阳城县桑林村一处。” 清华大学历史系教授沈建华说。此地离阳城析城山不过40公里。 商汤祷雨的历史记载、十年九旱的气候特征、使得阳城汤庙密布；在阳城历史上，不仅官方在析城山地区祈雨活动持续不断，而且民间春祈秋报活动规模宏大。目前，这些已形成了阳城独有的商汤文化现象，更让析城山地区成为中国商汤文化传承、传播的中心。 （完） 评论 | 3 32013-11-08 20:16热心网友 潘大临是宋朝人，家境贫寒。 有一年秋天，他的好友来信问他：“最近有新诗吗？”潘大临回信说：“秋天的景物，件件都可以写出好的诗句来。 昨天我正靠在床铺上闭目养神，听着窗外吹打树林的风雨声，我起身在墙上写道：‘满城风雨近重阳’。这时，催交租税的人忽然闯了进来，使我的诗兴一扫而光，无法再继续写下去了。 现在我只有这一句寄给你。” “满城风雨” 形容重阳节前的雨景。 后比喻某一事件传播很广，到处议论纷纷。 额 这个行不 将就一些了 采纳吧 评论 | 12 12013-11-08 20:15热心网友 最快回答 芦芽山“雨神“的传说！ 在山西忻州芦芽山下，有一个村子叫山岔村，山岔村的东南有座古庙。 相传，老久老久以前，庙里住着一位老和尚。这老和尚晨钟暮鼓，参禅念经，村民们每天到庙里和老和尚闲坐侃谈。 有一年，天大旱。村内有人就随意和老和尚说，庄稼旱得不行了。 老和尚也漫不经心地回应：“噢，该下雨了，那就下吧！“话说完一会儿，睛朗朗的天上就浓云密布，电光闪闪，雷声隆隆，一场大雨哗哗地下了起来。 一开始，人们只是觉得诧异，可品验次数多了，就认为老和尚是管雨的神仙，什么时侯想叫下雨，下多大的雨，只要给老和尚打个招呼，就会有求必应，于是人们就背后尊称老和尚叫——雨神。 有一年盛夏，村里有人锄不过田苗来，想请老和尚帮助几天，老和尚慨然应充。 到了地里，只听老和尚口念“草死苗活“，手起锄落，疾步如飞，不一会儿就锄完了。 细看田垅，泥松土细，深浅适宜，草死苗活，疏密有序。村里人知道了，就今天你请，明天他请，老和尚来者不拒，全部应承，整日挨家挨户帮大家锄田。 一天傍晚，大家收工后在街头大树下乘凉，说起老和尚帮助大家锄田一事。大家都各说老和尚今天一天都和自己在地里锄田。 这就怪了！为了搞个明白要个水落石出，大家约好明天都去请老和尚帮助。第二天，果然各家的地里都有一个老和尚在锄田。 于是，村民们深信“雨神”原来是活佛！大家一商量，集中起来就到庙里拜活佛，然而到了庙里一看，老和尚却不在了。 这一下村民们可着急了！村民们便开始到处打问，得知有人说老和尚朝着芦芽山方向去了。 村民们带着香火、供品赶来，老和尚走得不紧不慢，悠哉悠哉，村民们追得气喘吁吁、汗如雨下，然而却总是隔着一定距离，怎么也追不上。翻过几座小山，人们在山头上看见老和尚在芦芽山下的清莲河里洗起澡来，便不好意思再追。 只。 5.敕勒歌的古诗敕勒歌》是我国南北朝时期黄河以北的北朝鲜卑族间流传的一首民歌，在中国古典文学和古代史研究上具有非常重要的意义。 敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。敕勒，中国古代民族，属于原始游牧部落，又称赤勒、高车、狄历、铁勒、丁零（丁灵）。 目录作品信息作品原文注释译文作品鉴赏创作背景作者简介相关知识 编辑本段作品信息 名称：敕勒歌 年代：南北朝 体裁：词 作者：乐府民歌编辑本段作品原文 敕勒歌 敕勒川①，阴山②下。 天似穹庐③，笼盖四野④。 敕勒歌天苍苍，野茫茫， 风吹草低见⑤牛羊。编辑本段注释译文 【注释】 ①敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。 ②阴山――即阴山山脉，今在内蒙古自治区中部，东西走向。 ③穹（qióng）庐――游牧人住的圆顶毡帐。 阴山④野――在这里应读为yǎ。 ⑤见――通“现”，读 xiàn，呈现、出现。 【译文】 阴山脚下有敕勒族生活的大平原。 敕勒川的天空四面与大地相连， 看起来好像牧民们的毡帐一般。 蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜， 那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。编辑本段作品鉴赏 这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。 《敕勒歌》“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。 “天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。 诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。 但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。 只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。 于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。 敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。 所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。编辑本段创作背景 黄东雷书法《敕勒歌》《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。 此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。 敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。 因所用车轮高大，亦称高车。 《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。 其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。” 在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落 一样，遭受匈奴的奴役。 不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。 据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。 公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。 东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。 后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。 汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。 当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。 当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪。 |