1.关于“赞美社会好风气”的诗句有哪些1.早春持斋，答皇甫十见赠 唐代：白居易 正月晴和风气新，纷纷已有醉游人。 帝城花笑长斋客，三十年来负早春。 2.太湖石 唐代：白居易 烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。 风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。 3.醉太平·西湖寻梦 清代：王蕴章 炉烟一窗，瓶花一床，更添十里湖光，对南屏晚妆。 藕风气香，竹风韵凉，等他月照回廊，浴鸳鸯一双。 4.绿章封事 唐代：李贺 青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。 石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。 绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。 虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。 金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。 愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。 5.送董元达 宋代：谢逸 读书不作儒生酸，跃马西入金城关。 塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。 先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。 谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。 长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还？ 大梁城里定相见，玉川破屋应数间。 2.形容风气的诗词书山有路勤为径，学海无涯苦作舟---蒋子荣 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随.——韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆.——孔子 知之者不如好之者，好之者不如乐之者.——孔子 兴于《诗》，立于礼，成于乐.——孔子 读书破万卷，下笔如有神.——杜甫 读书有三到，谓心到，口到，眼到.——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本.——欧阳修 读万卷书，行万里路.——刘彝 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲.——于谦 书犹药也，善读之可以医愚.——刘向 莫等闲，白了少年头，空悲切.——岳飞 3.东晋的社会风气是怎样的,用诗句来概括唯有牡丹真国色，花开时节动京城. 刘禹锡《赏牡丹》花开花落二十日，一城之人皆若狂. 白居易《牡丹芳》三条九陌花时节，万马千车看牡丹. 徐凝《赏牡丹》牡丹娇艳乱人心，一国如狂不惜金. 王毂《赏牡丹》 中国自古就有咏物传统，咏花诗是咏物诗的重要大类.“花”意象植根于中国文化的土壤，具有独特的审美意蕴与精神价值.唐声势浩大的“尚花”风习和咏鹤热潮，以国花产生的方式，推动中国精神体验的攀升. 一“花”意象的审美精神价值 中国的咏花诗词从《诗经》初见端倪，《楚辞》初步建立了“花”作为人格象征的意象内涵.唐诗词上承诗骚与魏晋风流，将“咏花”诗词的书写推向极致.花风即唐宋风，因缘于时代的政治、经济、社会、文化风气而呈现不同的气象.文人个体命运遭际、升迁贬谪、物喜己悲等主客观原因又导致他们对于“花”的书写融入了强烈的个性特征，生发出摇曳多姿的文化风貌.从审美文化史、文人思想心态史、绘画史等多角度，可以窥见从唐积淀了怎样的文化底蕴和人格形态，揭示出唐人文精神、文化心态、文人审美趣味的流变.国花牡丹的精神气质，折射着潜在的文化裂变与重新整合，展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界. 二 牡丹晋身唐代国花的历史文化机缘 “尚花”时尚折射和牵动着时代气象.不同的时代风尚与不同的花的特质和意象内涵相契合，使某一种或某几种花形与神承载着当时文人的理想人格追求，彰显出时代之气象、文化之风貌以及文人的心灵世界. 牡丹花大色艳，层层叠叠，具有雍容华贵的丰腴之美，传达出磅礴的春天气势，因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质.隋代即有赏牡丹的记载，但直至盛唐，牡丹才真正取代六朝咏梅的遗风，成为占据咏花新宠地位的“国花”，洵非偶然.经过了将近四百年分裂、动乱之后，唐代出现了一个经济、文化全面繁荣的社会局面，成为整个东方世界最强盛的帝国.南北文化交流融合，中外贸易交通发达，“丝绸之路”畅通引入了外来文化，异国的服装、音乐、舞蹈、美术、宗教等等，都威为长安风尚.佛儒道三教并存，使唐代呈现出多元化的文化交流融合的生动态势.这种空前的大交流大融合，使唐王朝处于四方朝拜的尊者地位，洋溢着积极进取、昂扬奋发：雍容豪迈的精神. 这种盛世辉煌的精神也体现于建筑上.唐有三大皇宫，即西内太极宫、东内大明宫、南内兴庆官.大明宫最大，位于长安城北禁苑东南的龙首塬上，以规模宏伟著称.大明宫始建于唐太宗贞观八年（634年）十月，于龙朔二年（662年）四月完成，是为太上皇修建的避暑别宫，初名永安宫.贞观九年，改称大明宫，在其后的200余年间一直是大唐的政令中枢.这里有巍峨的朝堂含元殿、宣政殿、紫宸殿，有国家最高的衙署中书省、门下省、御史台、史馆、弘文馆、命妇院、集贤院，有碧水荡漾、风景如画的太液池，诸多的后宫别殿中的麟德殿旁夹城内，还有汇集文人墨客的翰林院.著名文人李白、杜甫、岑参、王维、自居易、韩愈、刘禹锡等都曾在大明官内活动，留下许多描写大明宫的文学作品.高宗于龙朔二年（662年）四月迁入大明宫（此时称蓬莱宫），并修建大明宫内第一座正殿——含元殿，有所谓：“含元建名，《易·乾坤说》曰：含宏光大.又曰：元亨利贞，括万象以为尊.”此殿长期作为举行冬至、元日的朝贺及登基、册封大典等重要仪式的场所，是大唐国力的象征，承载了二百余年风起云涌的大唐气象. 与此相应，唐代的宗教与世俗岁时庆礼，也规模空前.唐代的礼佛之盛，有玄奘法师在贞观年间西行取经归国后，在朝廷资助下翻译了大量经文典籍.更为空前狂热的是，唐皇帝曾七次于皇家寺院法门寺举行开塔迎请佛骨的盛大活动.贞观五年（公元631年），唐太宗李世民第一次开示佛指合利.此后唐皇帝每隔130年迎一次佛骨，成为举国参与的盛典.《旧唐书》中记载了迎佛骨的壮观场面：“自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地.上登安福门迎礼之，迎入内道场三日，出于京城.诸寺士女云合，威仪盛饰，古无其比.” 唐代曾多次由宫廷举办皇帝“与民同乐”，共度元宵佳节的盛大活动.公元713年，宫廷组织了几千女子的队伍，在灯火通明的京城踏歌三天三夜.据（《旧唐书》记载：“上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢.……初，有僧婆陁请夜开门然灯百千炬，三日三夜.皇帝御延喜门观灯纵乐，凡三日夜.”张祜《正月十五夜灯》云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京.三百内人连袖舞，一时天上著词声.”灿烂盛大的“踏歌”场面，尽显盛世辉煌.盛唐的民间体育运动也极具气魄.清明拔河于唐为盛，唐玄宗李隆基在军队中积极推广，后从宫内梨园搬到宫外广场，变成全民欢庆的盛大集会.《唐语林》记载“明皇数御楼设此戏，挽者至千余人，喧呼动地，蕃客庶士观者莫不震骇.进士河东薛胜为《拔河赋》，其词甚美，时人竞传之.”盛唐拔河所用绳子“两头分系小索数百条”，千余人开拔，其场面宏伟壮观，气势磅礴. 如此遍及朝野僧圣俗的盛唐气象，为其“国花”的追 寻注入巨大魄力.牡丹作为唐代备受推崇的“国花”，适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀，。 4.形容社会风气不好的词语有哪些形容社会风气不好的词语有礼崩乐坏、瓦釜雷鸣、世风日下、人心不古、物欲横流、趋炎附势、人情冷淡、纸醉金迷、世态炎凉、歪风邪气 。 1. 礼崩乐坏（lǐ bēng yuè huài）: 释义：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 造句：春秋是先秦礼制最健全之时期，认为春秋时代“礼崩乐坏”的传统观点应得到修正。 2. 瓦釜雷鸣（wǎ fǔ léi míng）: 释义：比喻无德无才的人占据高位，威风一时。 造句：用人唯才唯德，必不致发生黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的情事。 3. 世风日下（shì fēng rì xià）： 释义：指社会风气日趋败坏，一天不如一天 造句：鲁迅笔下的九斤老太，是一个终日叹息世风日下，一代不如一代的人物。 4. 人心不古（rén xīn bù gǔ）： 释义：旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。 造句：世衰道微，人心不古，治安状况当然跟着江河日下了。 5. 物欲横流（wù yù héng liú）： 释义：指想得到物质享受的欲望泛滥，到处都是。 造句：在这个物欲横流的世界，在这个人心不古的社会，我们只能随波逐流。 6. 趋炎附势（qū yán fù shì）： 释义：指奉承和依附有权有势的人 造句：即使由于装备和技术的关系，露营本身已经成为一个趋炎附势的问题。 7. 人情冷淡（rén qíng lěng dàn）: 释义：指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。 造句：我不禁感叹，如今这世道人情冷淡，像卡勒这样的人真的快赶上大熊猫了。 8. 纸醉金迷（zhǐ zuì jīn mí）： 释义：形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。 造句：意志薄弱的人，往往失足于纸醉金迷的大都市。 9. 世态炎凉（shì tài yán liáng）: 释义：指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。 造句：潭水清澈碧绿，好似看尽人间世态炎凉的眼眸，沉静，深邃。 10. 歪风邪气（wāi fēng xié qì） 释义：指不良的作风和风气。 造句：他以一身正气压住了歪风邪气。 5.有关批判现代社会风气的古诗七言绝句1、《杜陵叟》白居易 杜陵叟，杜陵居，岁种薄田一顷余。 三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。 九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。 长吏明知不申破，急敛暴征求考课。 典桑卖地纳官租，明年衣食将何如？ 剥我身上帛，夺我口中粟。 虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？ 不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。 白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。 昨日里胥方到门，手持敕牒榜乡村。 十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。 译文： 杜陵老头居住在杜陵，每年种了贫瘠的田地一顷多。 三月份没有雨刮着旱风，麦苗不开花不多枯黄死。 九月份降霜秋天寒冷早，禾穗没熟都已经干枯。 官吏明明知道但不报告真相，急迫收租、凶暴征税以求通过考核得奖赏。 典当桑园、出卖田地来缴纳官府规定的租税，明年的衣食将怎么办？ 剥去我们身上的衣服，夺掉我们口中的粮食。 虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！ 不知什么人报告了皇帝，皇帝心中怜悯、了解人们的困苦。 白麻纸上书写着施恩布德的诏令，京城附近全部免除今年的租税。 昨天里长才到门口来，手里拿着公文张贴在乡村中。 十家缴纳的租税九家已送完，白白地受了我们君王免除租税的恩惠。 2、《送人赴安西》岑参 上马带吴钩，翩翩度陇头。 小来思报国，不是爱封侯。 万里乡为梦，三边月作愁。 早须清黠虏，无事莫经秋。 译文： 你看那位壮士，手执胡钩跨上骏马，英姿勃勃地越过陇山头。 他从小就立志报效国家，杀敌立功绝不是为了做官封侯。 万里之外的故乡景象将会在你的梦中出现，边疆的月光常常会引起你的别离忧愁之情。 你此去应该早日消灭那些胡族侵略者，不要优柔寡断将战事一拖经年。 扩展资料： 七言绝句属于格律要求比较严格的近体诗。 首先是篇幅固定。全诗四句，每句七字，总共二十八字。其次是押韵严格，表现为通常只押平声韵且不能出韵。还要讲究平仄，即要求符合平仄律，就是在一般情况下，以两个音节（两个字）为一个音步，平仄交互安排。 根据首句头两字的平仄，七言绝句分为平起式和仄起式两大类。其中平起式又分两种：一、平起平收，首句押韵；二、平起仄收，首句不押韵。仄起式也分两种：一、仄起平收，首句押韵；二、仄起仄收，首句不押韵。 按平仄律，七言绝句有四种标准句型：一、平平仄仄仄平平（平起平收，末了两字是平平，称之为平平脚）；二、平平仄仄平平仄（平起仄收，末了两字是平仄，称之为平仄脚）；三、仄仄平平仄仄平（仄起平收，末了两字是仄平，称之为仄平脚）；四、仄仄平平平仄仄（仄起仄收，末了两字是仄仄，称之为仄仄脚）。 其平仄粘对具有一定的灵活性，即所谓的“一三五不论，二四六分明”，但也要避免犯孤平和三平调。 参考资料来源：百度百科-七言绝句 6.形容好的社会风气的成语形容好的社会风气的成语如下： 1、市无二价 解释：买卖没有两种价钱，买卖公道，不欺骗人。 形容社会风气好。亦作“市不二价”。 出处：《汉书·王莽传上》：“又奏为市无二价，官无狱讼”。 2、风清弊绝 解释：贪污、舞弊的事情没有了。 形容坏事绝迹，社会风气良好。 出处：宋·周敦颐《拙赋》：“上安下顺，风清弊绝”。 3、路不拾遗 解释：遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。 形容社会风气好。 出处：《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗”。 扩展资料 社会风气，简称风气。指社会上或某个群体内，在一定时期和一定范围内竞相仿效和传播流行的观念、爱好、习惯、传统和行为。 它是社会经济、政治、文化和道德等状况的综合反映，同时也反映了一个民族的价值观念、风俗习惯与精神面貌。 从微观角度考查，实际上这是群体中人际关系的一种氛围，是影响群体意识、群体凝聚力和群体工作效率的一个重要因素。 社会风气表现在社会生活的各个方面，渗透在人们的言论和活动中，对人们的思想、心理和情感常发挥潜移默化的作用，而如何处理个人与他人、个人与群体及国家的关系，则是社会风气好坏的最重要的指标。 参考资料：百度百科——社会风气。 7.求描写社会风气的文言文道德经 节选：道可道，非常道。 名可名，非常名。无名天地之始。 有名万物之母。故常无欲以观其妙。 常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。 挫其锐解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 《为政》 论语子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。 ’”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝。 子曰：“无违。” 樊迟御。 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。 子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。 退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”子贡问君子。 子曰：“先行其言，而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。 ’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（左车右儿），小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。 其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。”孔子世家赞》 史记太史公曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。 ’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。 适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。“天下君王，至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉！孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”刺世疾邪赋》 赵壹 伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。 德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。 宁计生民之命？为利己而自足。 于兹迄今，情伪万方。 佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。 妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。 捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。 原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。 所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。 九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。 奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。 乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。 有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。 顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。 伊优北堂上，抗脏依门边。 鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。 贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。 哀哉复哀哉，此是命矣夫。 8.求描写社会风气的文言文道德经 节选：道可道，非常道。 名可名，非常名。无名天地之始。 有名万物之母。故常无欲以观其妙。 常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。 挫其锐解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 《为政》 论语子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。 ’”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝。 子曰：“无违。” 樊迟御。 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。 子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。 退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”子贡问君子。 子曰：“先行其言，而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。 ’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（左车右儿），小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。 其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。”孔子世家赞》 史记太史公曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。 ’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。 适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。“天下君王，至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉！孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”刺世疾邪赋》 赵壹 伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。 德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。 宁计生民之命？为利己而自足。 于兹迄今，情伪万方。 佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。 妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。 捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。 原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。 所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。 九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。 奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。 乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。 有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。 顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。 伊优北堂上，抗脏依门边。 鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。 贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。 哀哉复哀哉，此是命矣夫。 |