1.描写芦笙的诗句1. 天风吹出掖垣声，浏亮缑山午夜笙。 2. 仙人吹笙期子来，碧桃花下应相待。 3. 何处笙歌留粉黛，几家楼阁绚青红。 4. 晞发扶桑露气新，三花树底坐调笙。 5. 奔腾骇涛濑，窈眇韵笙磬。 6. 秦筝间赵舞，吹笙复鼓簧。 7. 惨惨笙歌合，遥遥望眼迷。 8. 鹤笙鸾驾隔苍烟，天上那知更有天。 9. 日中斗鸡驰道塞，日暮捶鼓纷吹笙。 10. 巧添绮绣丛中景，浓污笙歌窟里尘。 11. 灯烧菡萏膏烟结，瓶沸笙簧水火争。 12. 翠裙红烛坐调笙，一曲娇歌万种情。 13. 笙歌吴苑酒，裘马雒京尘。 14. 步出居庸关，水石响笙竽。 15. 止将文酒销戎隙，懒把笙歌贮画堂。 16. 笙歌前路拥，拜舞接光辉。 17. 吹笙捣药皆厮品，要作蓬山骂坐人。 18. 梨花疏点贴窗流，斜月笙箫处处楼。 19. 不知何处笙歌起，传得新愁上客心。 20. 芦笙含风满簟花，出门葭菼川麻麻。 21. 枕上笙箫听渐近，杨梅卢橘过江来。 22. 清音刘亮天颜喜，弹罢还教合凤笙。 23. 灯月交光照绮罗，元宵无处不笙歌。 24. 却忆旧时风景好，琉璃光里听笙箫。 25. 知是六宫妃子至，殿前嘹亮奏笙簧。 26. 几处笙歌鸣别院，不知圣御在谁家。 27. 促织絮寒霜气白，隔墙谁弄紫鸾笙。 28. 月华淡淡清无暑，笑把瑶笙学凤鸣。 29. 银台绛蜡何煌煌，笙歌劝酒催华觞。 30. 玉笙低引紫箫长，不许商音断客肠。 31. 吹彻瑶笙人更寂，桃花洞里日初长。 32. 图书披箧笥，词赋入笙簧。 33. 松中漻漻呼我出，耳中微吟白玉笙。 34. 玉女鸾笙时下来，前头四足神鱼舞。 35. 云间双鹤下，疑听紫鸾笙。 36. 方士房中龙虎鼎，侍儿花底凤凰笙。 37. 晓来别院递笙歌，百子池头长绿荷。 38. 曾从海上栽若木，吹笙更截昆仑竹。 2.描写苗族的诗句1、仙境的苗寨 作者：蓝计 苗寨美，美得让人羡， 伸手，蓝天白云仿佛触手可及； 低头，连绵葱郁峡谷尽收眼底； 远眺，白墙青砖苗家民居鳞次栉比； 细瞧，错落有致的梯田， 近观，随风摇曳的油菜花， 远望，蜿蜒大气的绕城河流， 仰视，急弯陡峭的盘山公路， 还有那峡谷间飘渺的薄雾， 竟纷纷涌入眼帘，怎么看也看不够。 桥下的梯田、苗寨、山路、河流， 构成一幅绝美的山水画卷。 2、千户苗寨 作者：程愫 苗族春天里的景象，烂漫多姿， 如同仙女下凡给你带来不尽的动感， 苗寨四月里的春风，暖洋洋的， 如同有一双温柔的小手在抚摸着我的脸庞， 感到有一种说不出的畅快。 我披着和煦的阳光走进了， 苗族侗族雷公山麓河流谷地。 这儿坐落着中国最大的原生态的净土， 童话世界——西江千户苗寨。 揭开她美丽的面纱，一睹她那神秘的风韵。 3、苗族人 作者：刘子成 我骄傲，我自豪， 我是来自大山深处的苗族人 我们民族虽然没有自己的文字记载， 但我们并没有遗忘历史， 多少年来， 人们通过口传方式， 一代接一代地传唱着我们几千年悲壮的历史， 用刺绣形象地镌刻着我们， 先祖们苦难的奔波历程， 一辈接一辈完好地传承着我们。 4、怀念我的西江苗寨 作者：王凡凡 西江苗寨的心跳， 诉说河谷坡上， 苗家儿女变迁的风骨。 叠嶂的吊脚楼哟， 你曾牵绊了， 多少怀情的男子？ 枫林里，笑声如旧。 夕阳里，炊烟， 成为桃园的美景。 我想，陶渊明似曾在， 这里陶醉。 是苗家少女， 载舞的节拍吧！ 5、记往事 作者：侯继红 芦笙欢快的潜响。 刀山火海的渊源， 典藏了，女儿红，醇净了， 南花绣娘的笑—— 巴拉河畔， 灯光潜影了， 远山的红叶。 纺车，把岁月拉长。 板凳舞，把月亮皎洁。 大簸箕苗寨上， 遥望，吊脚楼前的女子， 委婉了，男孩的情。苗家历法， 精确了，成长的速度。 子正人统的奠量。 3.形容贵州的诗句1，《贵州杂咏》 明代 杨慎 绮缯缠髻作雕题，铁距穿鞋学马蹄。 清晓樵斤探虎穴，黄昏汲瓮下猿梯。 译文：用美丽的布条缠绕着发髻在额上刺花纹，穿着铁制的鞋子学着马蹄走路。 清晨时分樵夫去探虎穴，黄昏的时候老人从长梯下去打水。 2，《次贵州二首 其一》宋代 李纲 青枫夹道鹧鸪啼，古郡荒凉接岛夷。 译文：道路两旁长满枫树，鹧鸪在不断的啼叫，以前的县城连着着小岛荒凉无比。 3，《贵州》元代 范梈 离思久不惬，幽情晚旋添。 天宜明月独，山与宿云兼。 译文：离开家乡很久很不舒服，到了晚上思念家乡的心情更是加深。 天色宜人一轮明月高挂，山峰和云彩连接在了一起。 4，《题贵州南山岩》 宋代 曾丰 崒嵂穷头与汉齐，谽谺深处著招提。 译文：高山峰顶与天空齐平，山谷深处有很多的沼泽。 5，《到贵州》宋代 赵希迈 涉历长亭复短亭，兼旬方抵贵州城。 江从白鹭飞边转，云在青山缺处生。 译文：长途跋涉从长亭到短亭，用了二十天的时间才抵达贵州城。 白鹭在江面旋转飞过，白云在青山空缺处露出来。 4.关于竹的诗句自古以来竹子一直是诗人、画家们笔下的题材。 古诗中关于竹的诗句很多：最早的诗歌总集《诗经》中就有“瞻彼淇奥，绿竹青青”的句子；唐朝王维有：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”；白居易“阁畔竹萧萧，阁下水潺潺”等等。 扬州八怪的郑板桥，画了很多竹子画，并在上面题诗，他在《竹石》画上题诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。 意思是人要有风骨，无论做什么事，没有咬定和坚韧的精神，是难于立根的。 “竹公溪畔水茫茫，溪上人家赛竹王；铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。” 5.描写冬至节的诗句有哪些陆游有《辛酉冬至》诗：“今日日南至，吾门方寂然。 家贫轻过节，身老怯增年。”杜甫有《小至》：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。 刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”《冬至》：“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人！江上形容吾独老，天边风俗自相亲。 杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。心折此时无一寸，路迷何处望三秦？”白居易有《邯郸冬至夜》：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说著远行人。”《冬至夜怀湘灵》：“艳质无由见，寒衾不可亲。 何堪最长夜，俱作独眠人。”《小岁日对酒吟钱湖州所寄诗》“独酌无多兴，闲吟有所思。 一杯新岁酒，两句故人诗。杨柳初黄日，髭须半白时。 蹉跎春气味，彼此老心知。”。 6.描写芦苇的诗句1、《与侯春时同年南池夜话》 作者：唐代许浑 芦苇暮修修，溪禽上钓舟。 露凉花敛夕，风静竹含秋。 译文：芦苇修长的身影伫立在暮色中，溪里的家禽纷纷上了渔船。傍晚露水透着凉意，花收敛了花瓣。风静止着，竹子透着秋天的气息。 2、《送耿处士》 作者：唐代贾岛 川原秋色静，芦苇晚风鸣。 译文：山川和草原在秋色下显得非常宁静，芦苇在晚风中欢乐的鸣唱。 3、《惠崇春江晚景》 作者：宋代苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 译文：竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。 4、《秋末入匡山船行八首》 作者：唐代贯休 芦苇深花里，渔歌一曲长。 人心虽忆越，帆态似浮湘。 译文：江上芦花深处传来打渔人悠扬的渔歌声，人心虽然还惦记着吴越之地，但船帆却已经毫不留恋地行驶在湘江之上了。 5、《行舟芦苇中》 作者：宋代：彭汝砺 芦苇萧萧吹晚风，画船长在雨声中。 浮生厌足江湖味，好在溪边旧钓筒。 译文：芦苇林吹来潇潇的晚风，船行在雨中的芦苇林中像画一样。此生已经厌倦了江湖上的事情，悠闲自得的在河边钓鱼。 6、《送浙东德师侍御罢府西归》 作者：唐代张贲 杨柳渐疏芦苇白，可怜斜日送君归。 释义：杨柳渐渐的落叶，芦苇也白了，傍晚残阳的时候就送你回去。 7.描写“贵州”的诗句有哪些1、春初来贵阳，春半即回首。——明·祁顺《二月十五日别贵州贡士》 译文：春天刚开始的时候来到贵阳，春天过了一半就要回去了。 2、春云蒸赤水，秋雨瘴青山——明·李攀龙《送祠部莫郎中贵州提学》 译文：春天的云汽在赤水上蒸腾，秋天的雨水使青山蒙上了瘴气。 3、冬来行部驾轺车，一日之间气候殊。——宋·陈遘《贵州》 译文：冬天驾着一辆轻便的马车来到贵州，一天之内气候环境全然不同。 4、春云蒸赤水，秋雨瘴青山——明·李攀龙《送祠部莫郎中贵州提学》 译文：春天的云汽在赤水上蒸腾，秋天的雨水使青山蒙上了瘴气。 5、去披炎岭雾，坐使瘴花春。——明·李梦阳《送陈左使赴贵州二首 其二》 译文：去的时候披着炎岭的雾气，一直待到瘴气中的花开了。 8.笙的芦笙介绍芦笙，是苗、侗、水、瑶、仡佬等族单簧气鸣乐器。 古称卢沙。苗、侗、水语都称梗。 苗语又称嘎斗、嘎杰、嘎东、嘎正等。侗语又称梗览、梗览尼、梗劳等。 瑶语称娄系。流行于贵州、广西、湖南、云南、四川等省区。 历史悠久，形制多 样，音色明亮、浑厚，富有浓郁的地方特色，民间常用于芦笙舞伴奏和芦笙乐队合奏。经过 改革，已在民族乐队中应用，可独奏、重奏或合奏，有着丰富的表现力。 关于芦笙的起源，民间流传着许多动人的传说。在重峦叠翠的苗岭山下，在清澈碧绿的清水 江畔，在山明水秀的苗家山寨，很早以前住着一对老夫妻，阿爹叫篙确，阿婆叫娓袅，他们40岁才生下一个姑娘，取名榜雀。 姑娘心灵手巧，长得比孔雀还美，比黄莺还会歌唱，苗 家后生都很喜欢她，而榜雀暗地却爱上了青年猎手茂沙。勇敢的茂沙武艺高强，曾杀猛虎为 父报仇，射鹰精为民除害。 有一次，杀死白野鸡怪救了一位姑娘。姑娘得救了，茂沙也走远了，这姑娘原来就是榜雀，父母见到爱女无比高兴，热泪盈眶。 榜雀因找不到茂沙而茶饭不想、容颜憔悴。多才多艺的老阿爹，采金竹、削簧片，做出一支精巧的芦笙，用它吹出优美 的音调，篙确老爹又教寨子里的青年做芦笙、吹芦笙。 赛芦笙那天，远近苗寨的青年都赶来 参加，终于引来了头插白野鸡翎的茂沙，榜雀一眼就认出了他，篙确老爹请他到家里做客， 榜雀精神焕发，与茂沙畅叙衷情，两人结为美满夫妻。在锦绣的侗乡，传说芦笙始于三国时代。 孔明出兵进犯侗家寨，以战鼓为号。当时侗族首领 孟获，则令人凿竹吹音，作为纠集人马、进攻或退却的信号，后来逐渐地演变为芦笙。 在一些地区的侗歌中，还记述着制作芦笙的详细过程，说是开始曾用木头削制簧片，吹不出声音来，继而改用竹子或牛角制作，虽发了音，但吹起来太费力，后来孟获的儿子从战甲上取下一些铜片，仿岩洞滴水声，将其锤得很薄，装在芦竹管上，才发出动听的声音来，从而 相继制成了各种大小不同的芦笙。在我国乐器史上，芦笙出现的年代较葫芦笙为晚，公元12世纪初南宋时期，芦笙的前身“卢 沙”才见于文献记载，当然在记入史籍前还有着相当长的岁月。 南宋范成大《桂海虞衡志》 有：“卢沙，？人乐，状类箫，纵八管，横一管贯之。”南宋周去非《岭外代答》（卷七）乐 器 条中记述更详：“瑶人之乐有卢沙、铳鼓、葫芦笙、竹笛。 ……卢沙之制，状如古箫（指排 箫），编竹为之，纵一横八，以一吹八，伊嘎其声。”上述记载表明，卢沙的外形虽与排箫相似，但演奏方法却与芦笙是一致的。 在广西一带的瑶族等少数民族中，同时存在着卢沙和 葫芦笙两种乐器。南宋陆游《老学庵笔记》也有：“辰、源、清州蛮……农隙时，至一二百 人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。” 芦笙一词作为乐器之名，始见于明代文献。明 代钱古训《百夷传》中写道：“村甸间击大鼓，吹芦笙，舞干为宴。” 在明代倪辂所著《南 诏野史》中，记载着进入滇中的苗族“每岁孟春跳月，男吹芦笙，女振铃唱和，并肩舞蹈， 终日不倦。”明代田汝成的《炎缴纪闻》也有：“峒人，暇则吹芦笙。” 明代邝露《赤雅》 中也有：“侗……善音乐，弹胡琴，吹六管（即芦笙），长歌闭目，顿首踏足，为混沌舞。” 清代田雯蒙斋《黔书》载：“其笙截竹为管者六，通其节而栉比之，……又截竹径尺，衡绾 于六管之御而吹之。” 芦笙是从葫芦笙演变而来的，人们在实践中认识到，葫芦性脆、不结实，又易漏气，竹簧也 容易吸湿变音。明代音乐家朱载？就曾在其“辨笙不宜用真匏”的文章中说出了它的缺点。 在黔、桂、湘等省、区，我国少数民族的先民们，逐渐在葫芦笙的基础上，制成了木制笙斗 和金属簧片的芦笙，从而获得了较大的音量和优美的音色。在苗、侗、瑶等民族中，芦笙不 断发展，并逐步取代了十分盛行的葫芦笙。 本世纪60年代初，云南音乐工作者在西双版纳布 朗族地区，曾收集到一支古老的十四管排笙，笙管分为左右两排穿过笙斗，它已不用葫芦而 用竹管做笙斗，簧片也改为铜簧，其外形，与宋代“状如古箫，编竹为之”的卢沙相似。这支遗存的古排笙，足以为葫芦笙演变发展为芦笙的历史作见证。 旧社会，苗、侗等族人民受尽历代统治者的深重压迫和剥削，呻吟喘息在死亡的边缘，过着 “柴火当棉袄，蕨根当粮草，松胶当灯照，赤脚当鞋跑”的日子，芦笙也和它的主人一样遭 到摧残。清代封建统治者和国民党反动派实行民族同化政策，不许苗胞讲苗语、穿苗族服装 ，更害怕苗族人民借吹芦笙和跳芦笙舞来“聚众造反”，蛮横地下令禁止吹芦笙。 当统治者 逐寨搜缴芦笙时，苗族同胞就把它埋藏起来，待搜缴者一过，又取出来吹奏。苗家不堪忍受 反动统治者的剥削和压迫，曾先后掀起了多次武装起义和拒粮抗款的英勇斗争。 咸丰、同治 年间，苗族英雄张秀眉领导的抗清起义中，芦笙成了进军的“号角”，激励着起义者前仆后 继、英勇战斗。1949年11月，苗、侗等族人民在**的领导下获得了新生。 1950年国庆节的10月3日晚上 ，苗族著名芦笙手东丹干等人，在北京中南海怀仁堂幸福地见到了**，在这个民族大 团结的文艺。 |