1.描写古代凤冠霞帔的句子,最好不要那种帽子的方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙抉乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮。满额鹅黄。出没花问兮，宜嗅宜喜；徘徊池上兮。若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语； 莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；慕彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊披霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲招。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自伺方？信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也。 选自红楼梦第五回 描写警幻仙子的。 2.描写古代女子结婚时的词语,比如什么凤冠霞帔之类的,句子更好1、冰肌藏玉骨，衬领露酥胸。 柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。 体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春情。 2、回眸一笑百媚生，身如巧燕娇生嫣。清风轻摇拂玉袖，湘裙斜曳显金莲。 眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。 秋波湛湛妖娆姿。春笋纤纤娇媚态。 斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。 3、娇娇倾国色，缓缓步移莲。 貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香；国色清清，兰味馨馨。 一髻弯，真是锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。 4、云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。 一片兰心依旧，十分柔态倾颓。樱唇血气全无，腰肢屈屈偎偎。 愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，语声低。哼哼啧啧，无病而呻，也罢：多情自古伤离别。 更那堪，冷落清秋节。见那晓风残月杨柳凄清，自怜软玉温香，冶夜倡条。 5、懒梳妆，倚朱窗，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂。 然，玉容美貌依旧，粉面生春不改。 一片痴心，只忆桃花旧。 婷婷楚楚，玉女仙娃。深可爱，实堪夸！ 6、佼佼乌丝，玉带珠花。 兰性喜如春，娇面红霞衬，朱唇绛脂匀。巧眉杏眼，袅娜如花轻体，窈窕嫣姌美仙家！ 7、细雨蒙蒙空悲眸，纤纤小玉碧佳音。 蛾眉淡扫紧深锁，已是饱噙泪珠；樱唇难启羞涩涩，颜似红霞衬，低头无语凝噎。碧袖盈盈拂清波，天上人间，美不胜收！ 8、粉红玫瑰香紧身袍袍袖上衣，下罩翠绿烟纱散花裙，腰间用金丝软烟罗系成一个大大的蝴蝶结，鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗，显的体态修长妖妖艳艳勾人魂魄。 9、黄色绣着凤凰的碧霞罗，逶迤拖地粉红烟纱裙，手挽屺罗翠软纱，风髻雾鬓斜插一朵牡丹花还真有点：黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟的味道。10、碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。 娇媚无骨入艳三分。11、看她折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱。 眸含春水清波流盼，头上倭堕髻斜插碧玉龙凤钗。香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。 12、寐含春水脸如凝脂，白色牡丹烟罗软纱，逶迤白色拖地烟笼梅花百水裙，身系软烟罗，还真有点粉腻酥融娇欲滴的味道。13、大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱。 低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉簪子，花容月貌出水芙蓉。14、淡绿色的长裙，袖口上绣着淡蓝色的牡丹，银丝线勾出了几片祥云，下摆密麻麻一排蓝色的海水云图，胸前是宽片淡黄色锦缎裹胸，身子轻轻转动长裙散开，举手投足如风拂扬柳般婀娜多姿，15、风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情，而灵活转动的眼眸慧黠地转动，几分调皮，几分淘气，一身淡绿长裙，腰不盈一握，美得如此无瑕，美得如此不食人间烟火16、一袭大红丝裙领口开的很低，露出丰满的**，面似芙蓉，眉如柳，比桃花还要媚的眼睛十分勾人心弦，肌肤如雪，一头黑发挽成高高的美人髻，满头的珠在阳光下耀出刺眼的光芒，鲜红的嘴唇微微上扬，好一个绝美的女子。 3.古代的“凤冠、霞帔”是什么样的凤冠是古代皇帝后妃的冠饰，其上饰有凤凰样珠宝。 明朝妇女出嫁时也可佩戴。明朝凤冠是皇后受册、谒庙、朝会时戴用的礼冠，其形制承宋之制而又加以发展和完善，更显雍容华贵之美。 冠上饰件以龙凤为主，龙用金丝堆累工艺焊接，呈镂空状，富有立体感；凤用翠鸟毛粘贴，色彩经久艳丽。 凤冠上金龙升腾奔跃在翠云之上，翠凤展翅飞翔在珠宝花叶之中。 凤冠口衔珠宝串饰，金龙、翠凤、珠光宝气交相辉映，富丽堂皇，非一般工匠所能达到。霞帔是中国古代妇女礼服的一部分，类似披肩。 帔子出现在南北朝时期，宋代将它列人礼服行列之中。明代时发展成了霞帔，由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。 它的形状宛如一条长长的彩色挂带，每条霞帔宽三寸二分，长五尺七寸，用时绕过脖颈，披挂在胸前，下端垂有金或玉石的坠子。父母为什么总会给孩子做虎头鞋、狗头帽？旧时民间，父母有给孩子做虎头鞋、狗头帽的习俗：活灵活现的虎头鞋、狗头帽做工精细，刺绣美观，是中国民间传统的手工艺制品。 那么，人们给孩子做虎头鞋、狗头帽仅仅是因为它好看吗？虎是中国古代的四大吉兽之一，又是百兽之王。人们认为，有虎相伴，必定避邪免灾，永保平安。 待孩子长到一岁之时，父母便做虎头鞋给孩子穿。鞋头被一个大大的虎头所占据。 在有的地方整只鞋都做成老虎的样子。 虎头为鞋面，虎身为鞋帮。 有民谣说：“头双蓝，二双红，三双紫落成。”意思是孩子要穿3种颜色的虎头鞋。 第一双为蓝色，意为拦住孩子保性命；第二双为红色，意思是避邪免灾；第三双为紫色，取平安长大成人之意。关于狗头帽，民间有这样一个传说：在浙江宁波一带，有一大户人家。 主人叫桂根，已经年过60 了还没有子嗣。一日，夫妻俩听闻弟弟过世，便有心减轻弟媳的负担，将弟弟家中两个孩子之一带过来抚养。 怎奈弟媳误解了他们一番好意，不但没有让他们带走孩子，还恶语相向。老两口叹着气回到家中。 没过多久，桂根媳妇竟然怀孕了。两口子高兴得不得了。 怀胎十月，转眼到了分娩的时候。恰巧这时桂根家的铺子出了问题。 不得已，他将产婆提早叫来，让她照顾临产的妻子。处理完店里的事情，桂根心急如焚地赶回家中：然而到了家，他看到的却只有泪流满面的老伴，竟没有孩子的踪影。 问了才知道，原来老伴生下的孩子不会哭，不一会儿就憋死了，怕桂根看到伤心，产婆已经将孩子扔了。 听到了这个消息，桂根失声痛哭，自己的孩子还没见上一眼就没了。 第二天，夫妻俩被自家的老黄狗叫醒。循声过去，只见狗窝里躺着一个刚出生不久的婴儿。 桂根老伴一看，正是昨日死去的孩子，小孩面色红润正睡得香甜。老两口赶紧把孩子抱到了屋中。 原来，弟媳妇早就觊觎桂根家的财产了，本来以为他们没有子嗣，哪成想桂根老来得子。 于是，她买通产婆，在孩子出生之时将他掐死。 然而，产婆做的这一切却被桂根家的老黄狗发现了。老黄狗尾随产婆，将她丢弃的婴儿衔了回来。 守了一夜，孩子才渐渐恢复呼吸。后来，这件事在民间传开。 人们觉得，是狗保住了孩子的性命。民间也就兴起了做狗头帽给孩子戴的习俗。 人们相信，给孩子戴上了狗头帽，孩子就可以消灾免祸、大吉大利了。 4.描写女红的诗句女红——属于中国民间艺术的一环。 在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。 大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。 女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。 “女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。 《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。 （2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。 女功，同“女工（1）”。文献记载 《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。” 《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。” 《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。” 颜师古注引如淳曰：“红亦工也。” 吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。” 《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。” 历史 从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。 据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。 特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。 作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。 同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。 它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金小姐以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。 另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。 当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。 相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。 清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。 在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。 |