1.从唐诗看古代交通及送别习俗1.《蜀道难》：李白在诗中描绘了古代的道路——栈道。栈道又名阁道，是古代人为了生活及战争的需要而修建的。 蜀中要塞剑阁，在大剑山和小剑山之间有一条三十里长的栈道，群峰如剑，连山耸立，削壁中断如门，形成天然要 塞。可见当时的交通是多么的不方便。 2.《过华清宫绝句三首（其一）》：骊山，林木葱茏，花草繁茂，宫殿楼阁耸立其间，宛如团团锦绣。山顶上那座 雄伟壮观的行宫，忽然一道接着一道缓缓地打开了。宫外，一名专使骑着驿马风驰电掣般疾奔而来，身后扬起一团 团红尘；宫内，妃子嫣然而笑了。《新唐书 杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未 变，已至京师。”从这首诗来看，唐代使用的交通工具有马，其交通设施是驿站。民间通信主要靠专使骑着驿马， 一站一站送达。 3.《送元二使安西》：这是一首送朋友去西北边疆的诗。安西，是唐中央政府为统辖西域地区而设的安西都护府的 简称，治所在龟兹城（今新疆库车）。这位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。唐代从长安往西去的，多在渭 城送别。从汉代以来，阳关一直是内地出向西域的通道。唐代国势强盛，内地与西域往来频繁，从军或出使阳关之 外，在盛唐人心目中是令人向往的壮举。但当时阳关以西还是穷荒绝域，风物与内地大不相同。朋友“西出阳关”， 虽是壮举，却又不免经历万里长途的跋涉，备尝独行穷荒的艰辛寂寞。古代陆路交通不便，离别容易相见难，所以 送行就成了人们表达深情厚谊的一种形式，也成了诗人们争相歌咏的题材。 4.《送秘书晁监还日本国》：晁监（衡），即阿倍仲麻吕，随遣唐使入唐。仕于唐，并受玄宗皇帝重用。与李白， 王维等交往颇深。753 年，回国途中，遇狂风暴雨阻挡，重返唐，死于长安。虽然唐代造船和航海技术的巨大进步 （如船体比前加大，结构更加坚固，指南针、牵星术、航海图以及季风助航普遍应用），航海活动进人了繁荣时期， 但海上的风浪还是阻挡了晁监回国的路。 5.涉及交通和交通工具的古诗 ①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ②结庐在人境，而无车马喧。——晋 陶渊明《饮酒》 ③客路青山外，行舟绿水前。——唐 王湾《次北固山下》 ④枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元 马致远《天净沙.秋思》 ⑤仍怜故乡水，万里送行舟。——唐 李白《渡荆门送别》 ⑥山回路转不见君，雪上空留马行处。——唐 岑参《白雪歌送武判官归京》 ⑦旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。——南宋 辛弃疾《西江月.明月别枝惊鹊》 ⑧山重水复疑无路，柳岸花明又一村。——南宋 陆游《游山西村》 ⑨行道迟迟，载渴栽饥。——《诗经 采薇》 ⑩官船来往乱如麻，全仗你抬声价。——明 王磐《朝天子.咏喇叭》 6.有关送别的古诗标题 ①唐 郑谷《淮上与友人别》 ②唐 王勃《送杜少府之任蜀州》 ③唐 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 ④唐 李白《渡荆门送别》 ⑤唐 岑参《白雪歌送武判官归京》 ⑥无名氏《送别》 ⑦唐 李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》 ⑧唐 王维《送元二使安西》 ⑨唐 高适《别董大》 ⑩唐 王昌龄《芙蓉楼送别辛渐》 2.有哪些24字经典古诗词六言绝句典范诗作： 1.心事数径白发，生涯一片青山。 空山有雪相待，野路无人自还。--李煜《开元乐》 2.山南结其蔽庐，林下返吾初服。 宁为五斗折腰，何如一瓢满腹。--王维《自适》 3.桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。 花落家童未扫，莺啼山客尤眠。--王维《春眠》 4.山下孤烟远村，天边独树高原。 一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。--王维《幽居》 5.门对鹤溪流水，云连雁宕仙家。 谁解幽人幽意，惯看山鸟山花。--李白《春景》 6.竹簟高人睡觉，水亭野客狂登。 帘外熏风燕语，庭前绿树蝉鸣。--李白《夏景》 7.昨夜西风忽转，惊看雁度平林。 诗兴正当幽寂，推敲韵落寒帧。--李白《秋景》 8.冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。 醉看墨花月白，恍疑雪落前村。--李白《冬景》 每句六个字的绝句即是六言绝句。 六言绝句是绝句的一种，属近体诗的范畴。绝句是由四句组成，有严格的格律要求。 根据每句字数，绝句分为五言绝句、六言绝句、七言绝句。当前所言近体诗一般很少涉及四、六言。 和五言绝句、七言绝句相比，六言绝句比较少见，从唐诗看，有四绝、六绝，唐宋及以后诸代，六言绝句不乏名篇。 诗体格律： 六绝，要求每句字数相等，平仄相对，一诗四句，偶句入韵，一韵到底，并有六律，平仄相对，偶句入韵，一诗八句，中两联对仗。 主要使用以下三个句式进行组合：仄仄平平仄仄，平平仄仄平平。 平平平平仄仄，仄仄仄仄平平。 平平仄仄平仄，仄仄平平仄平。一联惯用对仗，可不对，有时两联全用对仗。 3.从唐诗看唐代茶与佛教的关系唐代以前的诗中，谈茶的非常少。 从《茶经》例举的左思的《娇女诗》以及张孟阳（张载）的《登成都楼诗》以及查阅《先秦汉魏晋南北朝诗》等辑佚书来看，晋代以来咏茶的诗实际上只有上述的两个例子。如从《洛阳伽兰记》看到的，在南北朝时期，茶（茗饮）是南朝人代表性的饮料，而南朝的诗人们对茶竟然无所表示，不能不令人感到意外。 其原因只好推测，或许唐以前的茶仅仅只是作为饮食物的作料或作为药用，无法引起诗人们的兴趣吧！左思的《娇女诗》有“心为茶荈剧，吹嘘对鼎[金+历]”之句，描写茶沸腾的样子。接下来如果看“脂腻漫自袖，烟薰染阿锡”之句，出“茶荈”不过是做饭的一部分，何况主人公是作者的女儿。 这与唐代的茶诗带着隐逸的风格完全不同。另一首是张载的诗，因为是在成都白菟楼这种场合，因而有“芳茶冠六清，溢味播九区。” 上句“鼎食随时进，为和妙且殊”，不过是描述成都食物丰富的文句。在繁华之都饮茶的情形，唐诗中就极少见。 总之，《茶经》引述的这二例诗句，其氛围与唐代的茶没有联系，以后咏茶的诗作几乎没有，只是到了唐代，才诞生了面目一新的茶。唐诗所咏之茶，如下面看到的那样，基本上是《茶经》一类的煎茶。 而晋代如何饮茶就不大清楚了，或许一般象“羹饮”的情形也未可知。如果那样，晋诗的茶和唐诗的茶就更看不出有什么直接的关系了。 从南北朝到隋朝以及唐朝初期，没有咏茶的诗。我想茶诗的首次出现是在进入八世纪王维所处的时代。 如前所述，开元年间饮茶之风由于泰山降魔师的影响而在中国全土迅速、广泛地开展起来。因此在诗的领域里同时出现茶就不是偶然的了。 而且唐诗中所咏之茶一开始即与佛教有着密切的联系。例如，开元初活动的葵希寂的诗《登福先寺上方然公禅室》有“晚来恣偃俯，茶果仍留欢”诗句，记述了作者访福先寺僧然公的禅室受款待之际，以茶果作为夜食招待的情形。 这是唐代咏茶最早的一例。这里的“茶果”与古代有所不同，是作为当然的夜食来描述的，一点也不奇怪。 因为它和《封氏闻见记》的“又不夕食，皆许其饮茶”的记载完全一致，由此可以窥知当时禅院的日常情形。无论如何，在这个阶段，茶还不至于成为禅院代表性的招待品。 作为初期茶的用例，尚有储光仪的《吃茗粥作》：“淹留膳茶粥，共我饭蕨薇”之句。这大概是访茅山的隐者时作的，主人可能是道士。 “茶粥”一词很早就有了，而“蕨薇”同样叙述的是隐者的粮食。如后面论及的那样，在关系道教、道士的诗中，咏茶的极少。 不过象这里以隐逸生活为重点的场合言及茶的诗也是有的，只是这个例子说的毕竟是“茶粥”，与唐代流行的煎茶应该划上一道界线吧！八世纪初活跃的诗人留下几首咏茶诗的唯一例子就是王维了。而稍后岑参、李嘉祐、韦应物、杜甫等的茶诗就多了。 但若对《全唐诗》留传下来的诗作粗略的统计，一些作家咏茶的次数多半只有几次，连留下茶诗最多的白居易也不过三十几次，这与他的全部诗作相比就微不足道了。本论特以茶作为主题进行研究，而令人注意的是把饮茶作为极重要的生活追求的诗人一个也没有。 王维有三首涉及茶的诗传世。《赠吴官》有“长安客舍热如煮，无个茗靡难御暑”之咏，《酬严少尹徐舍人见过不遇》有“君但倾茶椀，无妨骑马归”，赞扬茶有御暑之功，无醉人之弊。 王维另一诗《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》中有“花醥和松屑，茶香透竹丝”，这也是以茶款待友人以应付醥（清酒）的诗句。从以上三个例子可知，当时作为常用饮料的茶已经较普遍了。 大家都知道，王维与佛教有着深厚的关系，而他的茶诗竟然没有佛教色彩，令人感到意外，或许茶与佛教形象上的结合还不够充分吧。在盛唐时期最能表示茶刚刚开始普及的是李白，他在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》中介绍了他从亲戚（僧人）那里得到的荆州玉泉寺的“仙人掌茶”，是研究茶制造史的有名的资料。 序中谓其茶“拳然重叠，其状如手”，描述了偏平且有一定重量的块体茶的情形。诗中有“曝成仙人掌”，可知它是通过日晒来干燥的。 李白总结作序“后之高僧大隐，知仙掌茶发乎中孚禅子及青莲居士李白也”，由中孚禅子和自己担当起发明此茶的名誉。在山中，特别是与仙人有关的名山中修行的禅僧自己制造的名茶最能说明茶与佛教、禅关系密切的原因。 李白唯在这首诗中对茶进行了赞美。李华的《云母泉寺》也体现了这一点：“泽药滋畦茂，气染茶瓯馨，饮液尽眉寿，餐和皆体平。” 描述在岳阳的山寺中，经名水云母泉滋润过的药或茶有长生之效。在这里，茶已不单单是茶，而是某种土地上的特殊产物。 李白和李华的诗都暗示了茶与仙药的关系。若认真思考一下就会发现，给予仙人掌茶活力的，从序中明显可看出是“玉泉”，云母泉寺的茶则是“云母泉”，玉和云母都是不老长生的药品，茶受其“仙气”之后而有了功效，因此认为一般的茶没有那样的活力。 这一点是不能忽视的。茶如已看到的那样最初是与佛教（禅僧）和隐遁（隐者）联系在一起的，表现为脱俗性的饮料。 如韦应物《喜园中茶生》诗有“洁性不可污，为饮涤尘烦，此物信灵味，本自出山。 4.六言绝句情诗1、田园乐七首（其一） （唐）王维 厌见千门万户，经过北里南邻。 官府鸣珂有底，崆峒散发何人。 译文： 饱见高堂深院里的官府人家，经常出入北里南邻上层社会。 追名逐禄者常到官府出入，而在山中散发隐居者是什么人？ 2、田园乐七首（其二） （唐）王维 再见封侯万户，立谈赐璧一双。 讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。 译文： 有人很快就能够封侯万户，在交谈的当时就能得到赏赐玉璧一双。 这怎么能比得过归隐躬耕南亩，怎么比得上高卧东窗的闲适生活。 3、田园乐七首（其三） （唐）王维 采菱渡头风急，策杖林西日斜。 杏树坛边渔父，桃花源里人家。 译文： 采菱泛舟体验渡头疾风正吹，拄着拐杖到树林西面看夕阳西斜。 我就是那杏树坛边的渔夫，也就是住在桃花源里的人家。 4、田园乐七首（其四） （唐）王维 萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。 牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。 译文： 无论是春天秋季草木都很茂盛，夏季里高大的松树也带来阴凉。 傍晚牛羊自在地回归村头巷中，村里的儿童不认识官家的服装。 5、田园乐七首（其五） （唐）王维 山下孤烟远村，天边独树高原。 一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。 译文： 远处的山边横卧着一个寂静的小村庄，绿树掩映中零星的檐角翘起，其间正升起一缕袅袅的炊烟。 生活在颜回那样简陋、艰苦的环境中，与陶潜那样与世无争的高士为邻。 6、田园乐七首（其六） （唐）王维 桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。 花落家童未扫，莺啼山客犹眠。 译文： 桃花的花瓣上还含着昨夜的雨珠，雨后的柳树碧绿一片，笼罩在早上的烟雾之中。 被雨打落得花瓣洒满庭院 ，家童还未打扫，黄莺啼鸣，山客还在酣睡。 7、田园乐七首（其七） （唐）王维 酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。 南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。 译文： 喝酒时正好遇到山泉，醉后喜欢抱琴倚靠在高大的松树旁。 早上到南园去摘折露葵，晚上来到东谷舂捣黄粱。 扩展资料： 诗体释义： 每句六个字的绝句即是六言绝句。 六言绝句是绝句的一种，属近体诗的范畴。 绝句是由四句组成，有严格的格律要求。根据每句字数，绝句分为五言绝句、六言绝句、七言绝句。 当前所言近体诗一般很少涉及四、六言。和五言绝句、七言绝句相比，六言绝句比较少见，从唐诗看，有四绝、六绝，唐宋及以后诸代，六言绝句不乏名篇。 诗体格律： 六绝，要求每句字数相等，平仄相对，一诗四句，偶句入韵，一韵到底，并有六律，平仄相对，偶句入韵，一诗八句，中两联对仗。 主要使用以下三个句式进行组合：仄仄平平仄仄，平平仄仄平平。 平平平平仄仄，仄仄仄仄平平。 平平仄仄平仄，仄仄平平仄平。 一联惯用对仗，可不对，有时两联全用对仗。 典范诗作： 心事数径白发，生涯一片青山。 空山有雪相待，野路无人自还。——李煜《开元乐》 山南结其蔽庐，林下返吾初服。 宁为五斗折腰，何如一瓢满腹。——王维《自适》 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。 花落家童未扫，莺啼山客尤眠。——王维《春眠》 山下孤烟远村，天边独树高原。 一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。——王维《幽居》 门对鹤溪流水，云连雁宕仙家。 谁解幽人幽意，惯看山鸟山花。——李白《春景》 竹簟高人睡觉，水亭野客狂登。 帘外熏风燕语，庭前绿树蝉鸣。——李白《夏景》 昨夜西风忽转，惊看雁度平林。 诗兴正当幽寂，推敲韵落寒帧。——李白《秋景》 参考资料来源：百度百科-六言绝句 参考资料来源：百度百科-田园乐七首。 5.什么是唐诗很多年前，华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个大有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、长城、黄山、黄河等。唐诗也是汉语中最美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？ 我知道，唐代有兼容并包的文化精神：丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京，各种宗教，和平共处；有世界主义的文化精神：国力极强盛，版图辽阔，经济发达，文化既大胆拿来，又讲送去主义，元气淋漓，色彩瑰丽；有继承创新的文化精神：秦汉帝国的文化格局、南北朝职官、府兵、刑律等等融为一炉。在教科书上，似乎只有这些才是唐诗的文化精神。不是说这些不重要，然而谈到唐诗的文化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。今天我们都不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的文化精神。 我常讲诗歌，也常常想起杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。 诗是什么呢？马先生有四句话说得好：诗其实就是人的生命“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。后来叶嘉莹教授说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。 这似乎有点玄了。有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。但是我这里姑且将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，诗是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题。第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理。轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句：“时人见此一枝花，如梦相似”。我读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。因为读诗是与新鲜的感性的经验接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。 我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗： 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊，心里一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性，而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。 具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？我先把结论写在下面，然后再来一个一个证明。 尽气、尽才的精神 尽心、尽情的精神 6.求几首六言绝句,律诗六言绝句： 1、苕溪酬梁耿别后见寄·刘长卿 清川永路何极，落日孤舟解携。 鸟向平芜远近，人随流水东西。 白云千里万里，明月前溪后溪。 惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。 2、拟田园乐·彭汝砺 买田何须近郭，作屋却要依山。 青松共我纵始，白鸟随人去还。 3、宁浦旧事·秦观 身与杖藜为二，影将明月成三。 骨肉未知消息，人生到此何堪。 4、甲辰人日病中吟以自嘲·范成大 壮岁喜新节物，老来惜旧年华。 病后都卢不问，家人时换新花。 5、晓枕·范成大 煮汤听成万籁，添被知是五更。 陆续满城钟动，须臾后巷鸡鸣。 扩展资料： 1、六言绝句是绝句的一种，属近体诗的范畴。 绝句是由四句组成，有严格的格律要求。 2、六言绝句是绝句的一种，属近体诗的范畴。 绝句是由四句组成，有严格的格律要求。根据每句字数，绝句分为五言绝句、六言绝句、七言绝句。 当前所言近体诗一般很少涉及四、六言。和五言绝句、七言绝句相比，六言绝句比较少见，从唐诗看，有四绝、六绝，唐宋及以后诸代，六言绝句不乏名篇。 3、六绝，要求每句字数相等，平仄相对，一诗四句，偶句入韵，一韵到底，并有六律，平仄相对，偶句入韵，一诗八句，中两联对仗。 4、主要使用以下三个句式进行组合：仄仄平平仄仄，平平仄仄平平。 平平平平仄仄，仄仄仄仄平平。 平平仄仄平仄，仄仄平平仄平。 一联惯用对仗，可不对，有时两联全用对仗。 参考资料：六言绝句——百度百科。 7.六言绝句3句六言绝句是绝句的一种，属近体诗的范畴。绝句是由四句组成，有严格的格律要求。根据每句字数，绝句分为五言绝句、六言绝句、七言绝句。当前所言近体诗一般很少涉及四、六言。和五言绝句、七言绝句相比，六言绝句比较少见，从唐诗看，有四绝、六绝，唐宋及以后诸代，六言绝句不乏名篇。 心事数径白发，生涯一片青山。空山有雪相待，野路无人自还。——李煜《开元乐》 山南结其蔽庐，林下返吾初服。宁为五斗折腰，何如一瓢满腹。——王维《自适》 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家童未扫，莺啼山客尤眠。——王维《春眠》 山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。——王维《幽居》 门对鹤溪流水，云连雁宕仙家。谁解幽人幽意，惯看山鸟山花。——李白《春景》 竹簟高人睡觉，水亭野客狂登。帘外熏风燕语，庭前绿树蝉鸣。——李白《夏景》 昨夜西风忽转，惊看雁度平林。诗兴正当幽寂，推敲韵落寒帧。——李白《秋景》 冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。醉看墨花月白，恍疑雪落前村。——李白《冬景》 白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。——刘长卿《感怀》 青草池边草色，飞猿岭上猿声。万里湘江客到，有风有雨人行。——王建《江南》 家住白云山北，路迷碧水桥东。短发潇潇暮雨，长襟落落秋风。——杜牧《山行》 听月楼高太清，南山对户分明。昨夜姮娥现影，嫣然笑里传声。——王昌龄《望月》 |