《偈颂五十一首》

这首诗通篇用典而浑然不觉，借佛事以反映世事，寓意深微，扑朔迷离，是好诗。 首联“三世诸佛不知有，覆水难收。狸奴白牯却知有，头上安头”，两句都是佛家语，而狸奴白牯则是凡俗意象。佛家讲三世诸佛，是说过去、现在、未来三世所有的佛。覆水难收，表示事情已成定局，无法挽回。这两句是说：三世诸佛如来不知有，已成过去；覆水难收，已成定局，无法挽回。而我这个猫奴白牯却知道有，因为在我看来，佛祖狸奴白牯都是我的头，无高无低。这一联是诗人用狸奴白牯与三世诸佛比较，表现众生平等，泯灭差别、高下的主题。下一联“白日西沈，黄河北流”，运用两组对照的两幅画面表现世态炎凉：西沉的太阳、北流的长河象征着大唐帝国过去的繁荣、历史的盛世；西沉和北流又寓示着盛世已去、物是人非；与此相反，狸奴白牯无忧无虑地在其头上安然地躺卧着头——一如既往。在这里，“安然”的意象在诗人眼里竟然等同于三世诸佛。对此景与彼情之间的巨大反差，诗中“覆水难收”的寓意不言自明。尾联“推倒门前案山子，从教坐地看扬州”，运用达摩东来、面壁修行的故事。“案山子”，道家修炼术语，指家居处后面的山峰。“推倒门前案山子”，也即达摩面对的“面壁”。传说中“推倒门前案山子”就意味着飞升成仙。然而在此诗中却成为无案可山、不能修行的无奈象征；与“覆水难收”一同表现出世事的逆转。而这无山可推的境况与其无动于衷地坐地看扬州的狸奴白牯相比，诗人更突显出满腹的无奈和悲情。 全诗从“覆水难收”一语生发出来，用狸奴与佛祖作比，用西沉的太阳、北流的长河寓示世事变迁无常，通过一组对比鲜明的意象表现出诗人对大唐盛世逝去的悲慨，和空漠处之无可奈何的心境。“三世诸佛”及狸奴白牯已经没有“案山子”，人生与佛亦本不相干。“狸奴白牯”当秋祭神，莫起私情”则是指归田园之意；对此种种，“覆水难收”了，“从教坐地看扬州”则是对失落之感的又一次强化和申述。这首诗扑朔迷离，是好诗；但因为诗意扑朔迷离而难以索解，更是好诗。诗人深意未明，诗人之意趣也就超越了鉴赏者的范围而飘渺于千古之间。

《偈颂五十一首》是宋朝诗人释大观所作的一组诗歌。这组诗歌的创作背景与佛教文化和中国古代的诗词传统有关。释大观作为一位佛教僧侣，通过诗歌表达了对佛法教义的理解和感悟。这些诗歌也可能用于佛教仪式或讲经活动中，作为弘扬佛法的一种方式。 每一首偈颂都是独立的，可能有各自的创作背景和灵感来源。这些诗歌通过运用象征、隐喻等修辞手法，探讨了生命、自然、宇宙等方面的主题，展示了佛教的哲学思想和人生观。 由于历史记载有限，无法确定每一首偈颂的具体创作背景。然而，可以肯定的是，这些诗歌是在佛教文化和中国古代诗词传统的影响下创作而成的。