| 明哲：明智；通达事理。指洞察事理、聪慧明智的人善于保全自己。也指为了个人得失不坚持原则；与世无争。 |
| 黯然：阴暗的样子。形容昏暗不明亮 |
| 神色：态度，神情。内心活动不在脸色上流露，以防别人觉察 |
| 闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。 |
| 比喻因不得志而写出好文章来。同“蚌病成珠”。 |
| 飞在鸟群前面或把头先从窝里伸出来的鸟。比喻表现突出或领头的人 |
| 形容人的容貌一副善良的样子。 |
| 盛：以器受物。比喻说理严密 |
| 聪明：天资高，智力发达。睿智：智能，英明而有远见。天资高，有智能，有远见。亦作“聪明睿哲”、“聪明睿达”。 |
| 对别人的阴谋诡计看得很清楚。 |
| 善：弄好。原指加强其自身的品德修养。现指只要自己好而不关心别人的个人主义处世哲学。 |
| 但：仅，只要；过：错误。只追求没有过错。形容做事保守平庸怕出差错 |
| 杜：堵住；渐：指事物的开端；萌：萌芽。在事故或灾害尚未发生时就预防。 |
| 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 |
| 南宋淳熙二年（１１７５年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。在治学方法上，朱熹主张“先道问学”和“即物而穷其理”，即从博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊主张“尊德性”和“发明本心 |
| 旧称小商小贩。 |
| 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。夫子曰：‘赐，尔来何迟也……夫明王不兴，而天 |
| 形容像刮风、闪电那样迅速驰赴和扫除。 |
| 浮生：指人生变化不定。人生短暂虚浮无定，如同寄居世间 |
| 高尚的品德；坚贞的节操。形容人的品行高尚。 |
| 革除凡习，成为圣哲。 |