飞舞游嬉无＊碍，狂歌咏，恣欣欣类接舆。
意思：飞舞游玩嬉戏没有＊障碍，狂歌咏，恣意高兴像接舆。
出自作者[元]王吉昌的《江梅引·景忘情灭万缘疏》
全文赏析
这首诗是典型的道家修行诗，充满了对道家哲学的理解和追求。它以一种独特的语言和意象，描绘了作者在修行过程中的体验和感悟。
首先，诗的开头“景忘情灭万缘疏。览涤除”，表达了作者在修行过程中，逐渐忘却世俗的景致和情感，消除了各种世俗牵绊。这是一种对自我和世界的深刻反思和超越，是修行过程中的重要一步。
“道情舒”进一步表达了作者在修行的过程中，逐渐感受到了道的存在和舒展，这是对道的理解和接纳。
接下来的诗句，“将养灵台山岳静，常默默，调神定有馀”，描述了作者在修行过程中，通过调养内心，使自己达到一种宁静的状态。这里的“灵台”和“调神”都是道家修行的关键概念，灵台指的是人的内心，调神则是调整和保持内心的平静和清明。
“森罗真境傲华胥。显元初，妙如如”，这里“森罗真境”指的是道家所追求的真理世界，“华胥”则可能是指世俗世界或幻象世界。这句话表达了作者对真理世界的追求和超越世俗的决心。
“无像堂堂，模样契冲虚”，这里的“无像”指的是道的本质是无形的，超越了任何形象和概念。“堂堂”可能是指道的庄严和伟大，“模样契冲虚”则是说我们要通过修行，达到与道的契合，也就是与无像的真理世界相通。
最后，“飞舞游嬉无＊碍，狂歌咏，恣欣欣类接舆”，描述了作者在修行过程中的自由和喜悦。飞舞游嬉无＊碍，表达了作者在道的世界中自由翱翔，没有任何束缚。“狂歌咏”和“恣欣欣类接舆”则表达了作者的喜悦和满足，就像接舆一样，乐于传播道的真理。
总的来说，这首诗充满了对道的追求和理解，通过描绘修行的过程和体验，展示了作者对超越世俗、追求真理的决心和喜悦。这是一种深深的哲学思考和人生追求，值得我们深思和学习。
相关句子
- 道师歌咏。-- 出自《点绛唇·石洞清寒》作者:[宋]曹勋
- 仙歌咏。-- 出自《点绛唇·晔晔重阳》作者:[元]尹志平
- 至今乐府歌咏。-- 出自《水调歌头·义城元靖贤相国》作者:[宋]曾布
- 颂声溢歌咏。-- 出自《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》作者:[唐]王维
- 歌咏还相续-- 出自《和许给事善心戏场转韵诗》作者:[南北朝]薛道衡
- 看尽古今歌咏。-- 出自《失调名》作者:[宋]无名氏
- 飞舞朝天路。-- 出自《点绛唇·小驻征骖》作者:[宋]曾协
- 乱红飞舞。-- 出自《点绛唇·小小朱桥》作者:[宋]曹组
- 电旗飞舞。-- 出自《女冠子·电旗飞舞》作者:[宋]蒋捷
- 燕燕莺莺飞舞。-- 出自《调笑/调笑令》作者:[宋]无名氏
- 飞舞。-- 出自《真珠帘·隔云一雁衔秋去》作者:[宋]无名氏
- 龙鸾飞舞。-- 出自《点绛唇·璧月光辉》作者:[宋]向子諲
- 人物总游嬉。-- 出自《十六贤》作者:[宋]曹勋
- 趁清明、雨后游嬉。-- 出自《南楼令 老友刘景仪，去秋以星术之书推测年》作者:[元]谢应芳
- 道滁孙子，欲寄游嬉。-- 出自《雨中花/夜行船》作者:[宋]百兰
- 昼得游嬉夜得眠。-- 出自《鹧鸪天·昼得游嬉夜得眠》作者:[宋]张孝祥
-
芳菲谁共赏游嬉。-- 出自《木兰花慢·对春光淡沲》作者:[宋]王之道
- 春浓人静倦游嬉。-- 出自《朝中措·春浓人静倦游嬉》作者:[宋]韩淲
- 无碍。-- 出自《如梦令·一只船儿没赛》作者:[宋]汪晫
- 无碍。-- 出自《如梦令·一只船儿没赛》作者:[宋]汪晫
- 虚空无碍。-- 出自《减字木兰花·虚空无碍》作者:[宋]朱敦儒
- 色空无碍。-- 出自《谒璿上人（并序）》作者:[唐]王维
- 出入往来无碍。-- 出自《如梦令 述怀》作者:[元]谭处端
- 悟彻心经无碍。-- 出自《减字木兰花·七年风害》作者:[元]王哲
- 无碍。-- 出自《瑶台月 违终南山 其中疑有脱误。》作者:[元]王哲
- 无碍法门亲。-- 出自《感庭秋·志通天地媾精神》作者:[元]王吉昌
- 无碍真空-- 出自《南乡子 水火升降因土》作者:[元]王吉昌
- 狂歌未可。-- 出自《减字木兰花·僧窗夜雨》作者:[宋]辛弃疾
- 老子狂歌。-- 出自《木兰花慢·二分春到柳》作者:[宋]张炎
- 纵饮狂歌-- 出自《南乡子 张彦通寿 四印齐本樵庵词注云，按换》作者:[元]刘因
