1.关于“佛语禅机”的诗句格言有哪些1.：一切皆为虚幻。 2.：不可说。 （有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆 弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 3.：色即是空，空即是色。 4.：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不 伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般 痛苦。 5.：一花一世界，一佛一如来。 6.：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 7.：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 8.：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 9.：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 10.：我不入地狱谁入地狱。 2.关于佛语禅机的诗句格言1.：一切皆为虚幻。 2.：不可说。 （有些话是不能说出来的。 一旦失口，往往一丝脆 弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 3.：色即是空，空即是色。 4.：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不 伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般 痛苦。 5.：一花一世界，一佛一如来。 6.：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 7.：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 8.：苦海无边，回头是岸。 放下屠刀，立地成佛。 9.：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 10.：我不入地狱谁入地狱。 3.佛家有禅机的<名句>都有那些佛家经典的醒世禅语佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛语有云：宁静而致远。 佛语有云：心动则物动，心静则物静。 佛语有云：随心、随缘、随性。 佛语有云：万法唯心。 佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。 佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。 佛语有云：知错能改，善莫大焉。 佛语有云：善恶一念之间。 佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛语有云：人非草木，孰能无情。 佛语有云：厚德载物，有容乃大。 佛语有云：君子能忍，必成大器。 佛语有云：九九归一、终成正果。 佛语有云：祸往者福来。 佛语有云：无色无相，无嗔无狂。 佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 佛语有云：众生皆平等。 佛语有云：有其因，必有其果。 佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。 佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。 佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。 佛语有云：一刹便是永恒。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生， 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来. 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树， 明镜亦非台. 本来无一物， 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。十大经典佛语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉， 纵然痛惜也） 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动， 伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观 4.【诗词】答崔主簿问,兼简温上人 年代：唐 作者：韦应物 这诗主要是唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。 之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。 清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。 无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。 在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。 同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。 从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。 王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。 观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。 又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。 灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。 渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语”等等，都不涉佛教。 实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。 王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。 也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。 二、山水诗派诸人与禅的瓜葛 我们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。 而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。 王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。 清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。” （《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。 关于孟浩然，论者们极少提及他与佛禅的关系，可资考证的文字材料也很少。 但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。从孟诗中我们很容易看出，孟浩然与禅僧往来颇为密切。 与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。 题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。 在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣”。 所谓“法侣”，也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。 而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。” （《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。” （《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染，无言谁敢酬。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等。 都可以说明裴迪与禅有较深的关系。常建的诗也以富有禅意而为人知。 其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。綦毋潜在这派诗人中不。 5.读《听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语》读后感前面我们读过的章节可以看到，从元妃省亲开始，贾府就处于家业最顶峰的时期，光宗显赫，热闹浮华。 贾府之人无论为官作商求学交际，都顺顺当当蒸蒸日上，没有丝毫不和谐的因素。贾府本来已是名门望族，再攀上皇亲国戚，荣华富贵如同是火上加柴，锦上添花，极盛极荣自不可言。 但天道轮回世事难料，正所谓“盛极必衰物极必反”，一旦“皇亲国戚”这棵大树将倒，所有的物华名声将马上变成过眼云烟，一去不复泛。贾政久居官场，见过许多盛极一时家族的衰败没落，自然深谙此道。 所以当看见元妃和贾府众人所作的“灯谜”所寓之意，恰与天道吻合，自然有所惊悟了。 读完这一章节，给我整个的感觉，和前面的所读的章节一些感悟有所不同。 如果说前面的描写或者热闹繁华，或者琐碎杂乱，或者是风花雪月儿女情长的话，大抵的气氛与情绪是积极平和的，而这一节的文字，通过贾政宝玉父子的禅悟，引发出的调子则有些萧条颓废了。这可以从两个方面来分析一下。 宝玉的悲情：宝玉与黛玉之间的感情真挚，心心相印，已经用很多篇幅来说明，毋庸质疑。虽然中间间隔着黛玉最担心的一个人---宝钗，但宝玉一次次委屈求全地向黛玉证明了自己爱慕忠贞的心事，正如他解释的一样：“你这么个明白人，难道连`亲不间疏，先不僭后'也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。 我也为的是我的心。 难道你就知你的心，不知我的心不成？”（二十回）。可他们毕竟还稚嫩年轻，毕竟还是生存在封建体制下，生活在讲究门当户对，以“父母之命，媒妁之言”为主的婚姻包办中，好多事情就由不得他们来作主。 从这一节贾老太君为薛宝钗过十五岁生日起，他们的爱情悲剧就拉开了序幕。 黛玉对待爱情也是绝对忠贞专一的，把爱情看成是最纯粹神圣的情感。 但她个性孤傲冷僻，尖酸刻薄，虽聪明绝顶但不把任何人放在眼里，于世俗完全不合，于人际中庸之道不屑一顾，这就注定了她这样寄人篱下的身份，在这样“那一位是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑说槐的报怨.`坐山观虎斗'，`借剑杀人'，`引风吹火'，`站干岸儿'，`推倒油瓶不扶'，都是全挂子的武艺（十六回王熙凤语）”的人群中，注定了她将是一无所获的悲剧色彩结局。越是与周围的人不合，她就越发孤独与清高，众人都在远离着她，看戏的时候也只有初来乍到，憨厚有加的湘云取笑了那个装扮的戏子“倒象林妹妹的模样儿”。 宝玉使上眼色湘云，怕她的话引起黛玉的不满，而到头来引发的是黛玉更加推断下去的不满：“再你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情， 一般也恼了。 你又拿我作情，倒说我小性儿，行动烦恼。你又怕他得罪了我，我恼他。 我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”看这黛玉的一张嘴，也只爱极了她的人才受得了。宝玉也是因此两头不讨好，情事挫折，闷然悟禅机来的。 宝钗则完全不一样了，她处事中庸圆滑，上下和睦，赢得的人缘与口碑非常好。凤辣子最善于揣摸老太君的心，知道老太君素喜宝钗稳重和平，而且还出资给她过生日，自然办事的天平将会偏向宝钗这边，而凤辣子的任何倾向将在这个豪门中起到举足轻重的作用。 当宝钗被老太君问讯喜欢什么戏文时，她深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来，自然赢得老人家的高兴。就在点戏这一曲上，她总是表现得有礼有节，谦让随和，虽然她是寿星，可点上的戏是热闹的《西游记》，讨好老太君的秉性。 对待宝玉，她则是不扬不谦，不温不火，看准宝玉喜欢而又欠缺的知识来讲解，“宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。这样的女子，且能不叫众人喜爱？ 如此比较，宝钗的越发优秀就越发加剧了宝黛爱情悲剧的催生步伐。 再来看看贾政的悲感：贾政乃官宦之人，深谙官场之道，他知道自己的胜败荣辱系于元妃一身，所以对元妃的言行举止所表达的意思非常在意和勤加揣摸。他得知元妃喜欢猜“灯谜”，就火速让贾府之人制作“灯谜”让她娱乐。 但他没想到的是，从元妃制作的“爆竹灯谜”里面诗句“一声震得人方恐，回首相看已化灰”；到迎春的“算盘灯谜”里面诗句“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同”；到探春的“风筝灯谜”里面的诗句“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”；到惜春的“佛海灯谜”诗句“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。 莫道此生沉黑海，性中自有大光明”，都暗暗隐含着一种于家道不祥的朕兆。用他自己话来分析：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。 迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。 惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？ ”最后看见宝钗的“灯谜”，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。 贾政的担心是不无道理的，这在前面元妃回家省亲的时候，曹大师的文字就埋下了伏笔，元妃把进宫说成是“送我到那最。 |