1.《诗经》的一段话这首诗写的是大清早上，草露未干，田野间一对情人相遇，欢喜之情，发于歌唱.[注释] 1、蔓草：蔓生的草.零：落.漙（团tuán）：凝聚成水珠.2、扬：明.“清”、“扬”都是形容目的美.婉：读为“睕（晚wǎn）”，目大貌.《毛传》：“眉目之间婉然美也.”3、邂逅（谢后xiì hòu）：爱悦.亦作“不期而遇”解.遇：相逢或配合.适我愿：就是称心满意，也就是“邂逅”的意思.相逢或配合.适我愿：就是称心满意，也就是“邂逅”的意思.[参考译文] 野地蔓草多又长，团团露珠落叶上.有个漂亮好姑娘，眉清目秀好模样.不期路上碰见她，合我心愿真舒畅.。 2.诗经野有蔓草 美文翻译野有蔓草 野有蔓草①， 零露漙兮②。 有美一人， 清扬婉兮③。 邂逅相遇（4）, 适我愿兮。 野有蔓草， 零露瀼瀼（5）。 有美一人， 婉如清扬。 邂逅相遇， 与子偕臧③。 ①蔓：延。②零：滴落。漙（tuan）：露水多的样子。③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。④邂逅（xie hou）：无意中相见。⑤瀼 ：露水多的样子。③臧；善，美好。 郊野青草遍地生， 露珠盈盈满草叶。 有个美丽的姑娘， 眉清目秀好动人。 不期而遇见到她， 正如我心情所愿。 郊野青草遍地生， 露珠盈盈满草叶。 有个美丽的姑娘， 眉清目秀好动人。 不期而遇见到她， 与她同行共欢乐 ~ 3.诗经野有蔓草注音亚泰4iW ：你好，《郑风 野有蔓草》：野有蔓（wàn）草，零露漙（tuán）兮。 有美一人，清扬婉（wǎn）兮。邂（xiè）逅（hòu）相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼（ráng）瀼（ráng）。有美一人，婉（wǎn）如清扬。 邂（xiè）逅（hòu）相遇，与子偕（xié）臧（zāng）。作者：（大自然）剧场里的一位观众看到： 这是多么浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人；一见钟情，便携手藏入芳林深处。 恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。 4.诗经野有蔓草 美文翻译野有蔓草 野有蔓草①， 零露漙兮②。 有美一人， 清扬婉兮③。 邂逅相遇（4）， 适我愿兮。 野有蔓草， 零露瀼瀼（5）。 有美一人， 婉如清扬。 邂逅相遇， 与子偕臧③。①蔓：延。 ②零：滴落。漙（tuan）：露水多的样子。 ③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。 ④邂逅（xie hou）：无意中相见。⑤瀼 ：露水多的样子。 ③臧；善，美好。郊野青草遍地生， 露珠盈盈满草叶。 有个美丽的姑娘， 眉清目秀好动人。 不期而遇见到她， 正如我心情所愿。 郊野青草遍地生， 露珠盈盈满草叶。 有个美丽的姑娘， 眉清目秀好动人。 不期而遇见到她， 与她同行共欢乐~。 5.“野有蔓草,零露漙兮” 全诗是什么我最喜欢的是《野有蔓草》 ，曾经拿它来做QQ空间的名字。 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。 每章六句，两句一层；分写景、写人、抒情三个层次。而典型环境、典型人物与典型感情，可谓出之无心而天然合作。 清丽的环境和美丽的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮。” 春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”；一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，顾盼流转，妩媚动人。 先写景，后写人，诗中有画，画中有人，四句诗俨然一幅春郊丽人图。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。 “清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。 “邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。 第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。 “邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。 德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。 从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。 因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。 这牧歌般的自由之爱，是美好心愿的诗意想象，还是先民婚恋的真实写照？《毛序》认为是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇时也。 君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”所谓“思遇时”、“思不期而会”，即战乱的现实男女失时，只有借诗歌表达心愿；诗意的满足背后是现实的缺陷。 明代季本认为是后者，其《诗说解颐》曰：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”今人多从此说，且更明确提出这是一首情诗恋歌。 从诗歌意境看，《野有蔓草》确是对先民的自由婚恋的赋颂；但是，《毛序》对此诗背景的分析，确也不能视为纯粹臆测。 不过，无论是诗意想象，还是真实写照，它都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。 唐代崔护的《题都城南庄》也写“邂逅相遇”；但一见钟情，却终成遗憾。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 一声叹唱，千年怅惘；封建礼教，酿成了多少人间悲剧。《野有蔓草》作为对华夏先民的圣洁自由的婚恋**的赞歌，将具有永恒的魅力。 |