1.诗经.相鼠的解释解释： 你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。 你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。 你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。 原诗： 国风·鄘风·相鼠 先秦：佚名 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？ 出自：周 佚名《诗经·国风·鄘风·相鼠》 扩展资料 《诗经》中写到“鼠”的有五首，除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。 而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。 此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。 三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量。 《诗经·国风》表达人民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感。例如《豳风·七月》描述了农奴被剥削、压榨，终年辛勤劳动和痛苦和生活。《魏风·伐檀》揭示当时社会不合理现象，对不劳而食者提出了质问和抗议。《魏风·硕鼠》反映了汉族劳动人民对剥削阶级的反抗和对自由幸福生活的向往。 《国风》亦表现爱国主义情操和对统治阶级丑恶行径的揭露。如《秦风·无衣》反映战士们在国难当头为保卫家园，慷慨从军，团结御侮，同仇敌忾的豪情。 2.如何理解评析《诗经·鄘风·相鼠》“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。” 古人对于礼义如此看中，有着其特定的历史现实依据。春秋时期是一个“礼崩乐坏”的时期，他国的情形尚且不一一列举，单以卫国为例，在位者卑鄙龌龊的勾当之多，不胜枚举。 如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶儿子的未婚妻为妻；宣公与宣姜合谋杀公子伋；昭伯与后母宣姜**；惠公与兄黔牟为争国君之位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈而亡国等等。 父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！由此，卫国人才发出了“相鼠有皮，人而无仪”的感慨。 这首诗的主题和思想之偏激，由此可见一斑了：在卫国人的心目中，统治者连老鼠都不如！他们心中唯一的希望，就是统治者早一天死去。 读这一首诗的时候，怎么能不让人触目惊心呢？ 这首诗以老鼠起兴，以老鼠和统治者相对比，各节有所侧重，第一节写“无仪”，指外表；第二节“无耻”，指内心；第三节“无礼”，指行为。 通过反复咏叹的方式，强化主题内涵。 3.求《诗经·鼠嗜米》全文的解释吾闻君声，乃有异觉 辗转思之，毋敢相忘 君在我心，永难忘之 若当其日，诸愿皆偿 吾爱静女，上可鉴之 途远且艰，吾可誓之： 吾爱静女，如鼠嗜米 风来雨打，永世同心 君在我心，纵苦纵难 惟愿君喜，九死无悔！ 这是《诗经》上的《鼠嗜米》。 吟诗的男子信誓旦旦，“我爱你，就象老鼠爱大米！” 真是一语道破天机：男人爱女人，就是要把她“吃”下去啊！ 辗转思之也罢、九死无悔也罢、心跳加快也罢，都不过是“吃人”的征兆！ 4.诗经、相鼠,中译谁有相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？ [注释] 1、相鼠：老鼠中的一个种类，一说，相就是看。仪：礼仪。 2、止：读为“耻”。 3、俟（似sì）：等待。 4、遄（传chuán）：速。 [题解] 这首诗是对于丧失廉耻，不成体统的反动统治阶级人物的痛骂，说他连耗子也不如。春秋时代卫国宫廷荒淫无耻的事很多，诗中嘲骂的对象可能不只是个别的。 译 耗子还有皮包身，做人反而不自尊！做人反而不自尊，问你不死还做甚？ 瞧那耗子还有齿，做人反而不知耻！做人反而不知耻，还等什么不快死？ 瞧那耗子还有体，做人反而不知礼！做人反而不知礼，何不早咽这口气？ [参考译文] 老鼠尚有皮，人却没威仪。人若无威仪，为何不去死？ 老鼠尚有牙，人品反底下。人品若底下，不死还等啥？ 老鼠尚有体，人却不讲礼。人若不讲礼，不死有何益？ 5.诗经名句：人而无仪,不死何为相鼠 《诗经·鄘风·相鼠》 相鼠有皮， 人而无仪！ 人而无仪， 不死何为？ 相鼠有齿， 人而无止！ 人而无止， 不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼， 人而无礼！ 胡不遄死？ 【译文】 你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。 你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。 你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。 【赏析】 《相鼠》大约是《经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。 《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜**；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。 此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。 6.诗经·相鼠的艺术手法《诗经·相鼠》中用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。 把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。 |