1.找一首诗歌慈爱的钟声|歌词真诚来到神面前求主赐下恩典,主荣光充满说好的幸福呢 - 周杰伦 词：方文山 曲：周杰伦 你的回话凌乱着 在这个时刻 我想起喷泉旁的白鸽 甜蜜散落了 情绪莫名的拉扯 我还爱你呢 而你断断续续唱着歌 假装没事了 时间过了 走了 爱情面临选择 你冷了 倦了 我哭了 离开时的不快乐 你用卡片手写着 有些爱只给到这 真的痛了 怎么了 你累了说好的 幸福呢 我懂了 不说了 爱淡了 梦远了 开心与不开心一一细数着你再不舍 那些爱过的感觉都太深刻 我都还记得 你不等了 说好的 幸福呢 我错了 泪干了 放手了 后悔了 只是回忆的音乐盒还旋转着 要怎么停呢 你的回话凌乱着 在这个时刻 我想起喷泉旁的白鸽 甜蜜散落了 情绪莫名的拉扯 我还爱你呢 而你断断续续唱着歌 假装没事了 时间过了 走了 爱情面临选择 你冷了 倦了 我哭了 离开时的不快乐 你用卡片手写着 有些爱只给到这真的痛了 怎么了 你累了 说好的 幸福呢 我懂了 不说了 爱淡了 梦远了 开心与不开心一一细数着你再不舍 那些爱过的感觉都太深刻 我都还记得 你不等了 说好的幸福呢 我错了 泪干了 放手了 后悔了 只是回忆的音乐盒还旋转着 要怎么停呢 怎么了 你累了 说好的 幸福呢 我懂了 不说了 爱淡了 梦远了 我都还记得 你不等了 说好的幸福呢 我错了 泪干了 放手了 后悔了 只是回忆的音乐盒还旋转着 要怎么停呢 2.慈爱的上帝爱世人【赞美诗歌】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约翰3章16节） 这是一节极重要的经文，或者说，是全福音要旨的缩写。许多人读了这一节经文，因信得救了；也有许多基督徒因这节经文，不只靠主站稳，更是一直向上长进，这节经文把福与祸、生与死给人选择，这是圣经的中心。 马丁路德称之为“小型福音”。 初信的人早就把这节经文背得烂熟，连许多基督徒小孩子也会背会唱，这节经文很容易懂，但也很深奥，包含极丰富的真理，一生效用不浅。 但愿我们都能背诵这节经文，能一生作个荣耀神的基督徒。 3.诗歌神爱的人诗歌智慧书 在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。 其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。 辨别诗歌文体诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种： 一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。 二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。 三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。 应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。诗歌修辞的解经原则 解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。 由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。 此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。」难道神真的是有右手、有手臂吗？神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。 」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。 了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。 既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。 智慧文学 智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。 在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。写作重点 这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。 摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。 后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5~6）。 如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢？因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。 智慧书的启示 智慧。 |