1.诗经里有关于凤凰的文字么凤来仪，三个字，好得很。 凤凰来仪 亦作“凤皇来仪”。凤凰来舞，仪表非凡。 指吉祥之兆。《书 ·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪。” 孔传：“仪，有容仪。备乐九奏而致凤皇，则馀鸟兽不待九而率舞。” 晋成公绥《啸赋》：“百兽率儛而抃足，凤皇来仪而拊翼。”唐柳宗元《晋问》：“有百兽率舞，凤凰来仪，于变时雍之美，故其人至于今和而不怒。” 《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”亦省作“凤皇仪”。 《后汉书·崔寔传》：“乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。”一说，舜作箫韶，其形制法凤凰之容仪，十管参差，像凤之翼。 参阅汉应劭《风俗通·声音·箫》。 2.求文艺大神献上一首赞美酒店的诗歌我们酒店搞春节晚会,要求写首赞天有情，夜夜星光灿烂；地有情，日日锦绣团员人有情，处处欢声笑语；酒店有情，这里高朋满座。 沐浴过皓洁的明月感受着家一样的温暖希望您在这渡过美丽而又难忘每一天。 酒店的成长，犹如二岁孩童的成长一般，离不开顾客的呵护与关爱；酒店的成长，犹如茁壮成长的幼苗一般，离不开各位员工的辛勤与耕耘；感谢大家，让--酒店如此辉煌灿烂。 --酒店因为有了你们的陪伴而美丽！--酒店因为有了你们的支持而精彩！把你们酒店名字 加上去。 C：两年来，知味斋大酒店因为有了你们的奋斗而璀璨！合：知味斋大酒店感谢你们！A：两年前，知味斋大酒店在这里落成；B：两年前，我们在知味斋大酒店相遇；C：今天是知味斋大酒店的两岁生日；，也是我们大家的两岁生日。 合：衷心的祝福我们生日快乐吧。 3.有一道语文题,帮帮忙不知你要《诗经》里的哪篇，将整集的感想奉送，请自己选择。 “国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。 在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。 在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。 “国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。 反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。 《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。 而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。 所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。 “国风”中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。 以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画现反映社会现实的现实主义创作方法，在“国风”中有很好的体现，并且成为它显著的艺术特点。在形象塑造上，“国风”也具有 现实主义艺术特色。 作者们能通过抒情主人公的内心倾诉，表现他们的欢乐与悲哀，刻画主人公的行动及其性格特征。 “国风”在形式上多数是四言一句，隔句用韵，但也不是千篇一律。 它常冲破四言的规定，而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首杂言诗。这些随着情感的波动而富于变化的诗句，读起来节奏分明，极富音乐性，“国风”的语言准确、优美，富于形象性。 精确恰当地使 用双声、叠韵、叠字，更增加了艺术魅力。赋、比、兴的艺术手法为“国风”大大增强了表现力。 雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的“国风”相比，但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，因此，也还具有一定的社会意义和认识价值。 《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位 。 4.有关《诗经诗经》是我国最早的一部诗歌总集,古时也称它为（ ） 爱诗经简介 《诗经》是中国文学史上最早的一部诗经总集，分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇，历史上又称为“诗三百”这里收集的是周代的作品。 《诗经》中的风、雅、颂，是根据诗歌的来源和乐调而作的分类。 风是富有地方色彩的乐调演唱的是歌，内容反映民间生活，诗句韵味十足，声音短促，叠章复唱，亲切感人。 雅，分“大雅”和“小雅”，内容包括政治讽刺诗、史诗、祭祀诗、宴会贺诗等等。颂的内容大多是歌颂统治者和先王的德行，但是大多没有鲜明的特色。 《诗经》对我国诗歌的发展史有着巨大的贡献。 其是周代的诗歌集大成，成为中国古典诗词的源头。 各个时代的著名的文学家和诗人，虽然在风格和擅长的艺术形式上各不相同，但是他们都从《诗经》中汲取了无尽的营养。楚国的屈原继承了《诗经》风、雅的现实主义传统，兼采楚国民歌的形式和浪漫主义的色彩，写下了不朽的《楚辞》。 自此以后，各种诗歌无不在这丰富的土壤上蓬勃发展。 《诗经》的贡献还表现在诗歌的创作艺术手法和诗歌的语言修辞手法上。 《周礼。春宫》总结《诗经》的艺术手法，是所谓“《诗经》六义”：“曰风、曰 赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”，其中的“风、雅、颂”是《诗经》的分类体系，而 “赋、比、兴”就是《诗经》的艺术手法。 “赋”就是平铺直叙的意思。“比”是比 喻的意思，具体形式有明喻、隐喻、借喻、博喻等。 “兴”是起兴、发端之意。诗人 先见一种景物，激起心中的思想感情而涌出诗句。 5.诗经中风雅颂保留最多的是什么保存最好的是《风》 《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容上分为风、雅、颂三个部分。同时有同名小说、同名游戏人物、同名漫画家、同名宾馆等。诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。 风是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 6.为什么《诗经》里反映当时政治情况的酒诗有审美和认识价值《诗经》里反映当时政治情况的酒诗，在大、小雅里比较多，揭露黑暗是相当深刻的。 从天子的昏 暴，大臣的荒淫，以及社会动乱、贫富不均和人民的疾苦，都有所揭露。这类诗在《诗经》中共有11篇，都 具有一定的审美和认识价值。 第一，在这些酒诗中，揭露统治者沉湎于酒色， 不理政事。 如“文王日：咨！咨，女殷商。 天不湎尔以 酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦；式号式呼，俾昼 作夜。” （《诗经大雅荡》）这显然是诗人借周文王 之口揭露殷纣王酗酒，放纵自己，没有节制。“天不湎尔以酒，不义从式”，意谓老天并没有让你迷恋于酒， 也没有让你去干不合道义之事。 可你殷纣放荡没有节制，没日没夜地花天酒地。喝酒时还狂呼大叫，不 顾礼仪，大失体统。 殷纣如此，周王也不逊色。正如《鱼藻》篇所云：“鱼在在藻，有颁其首。 王在在镐，岂 乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。 王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。 王在在镐，在那其居。 ”（《诗经 大雅》）此诗陈子展以为是“刺周王高居镐宫饮酒 作乐之诗”（《诗经直解》），此言得矣。 全诗采用“兴” 的手法以鱼之在藻兴王之在镐”（《诗经直解》）。首 章借鱼的自然生存习性比喻周幽王的生活情态：鱼依于水藻之中，食藻为生，被水藻养得头儿肥硕，悠 然优游；幽王居于镐宫之中，饮酒作乐，养得脑满肠肥，体态雍容。 从表面看，似乎以鱼的闲适与肥美夸 赞周幽王的快乐与富有，其实是正言反说，夸赞的不是幽王的英明而恰恰是昏聩，因为王之沉溺于酒色 往往是国家破灭的先兆。次章与首章意同，只对个别关键饲汇做了改变和更换，饲序稍作了调整，就暗示 出一个结论：周幽王终日除了饮酒享乐就是享乐饮酒。 这与鱼儿的饱食终日而无所事事，完全一致。沉 沦于酒色之中，必然拒绝人民于身外，这还不如鱼。 鱼儿食藻为生，尚且以蒲为家；而幽王以民为生却独 居高阁，与民隔绝，是又在鱼之下矣，两相对比，讽意自现。还有一首《抑》（《诗经大雅》）诗的第三章也 是讽刺周之厉幽荒淫误国，所谓“兴迷乱于政”，“颠覆厥德”，“荒湛于酒”，“女虽湛乐从，弗念厥绍”等， 都是君主无道之举，败国之行。 国君如此，大臣亦然：“方茂尔恶，相尔矛矣；既夷既怿，如相酬矣。”（《诗经小雅节南山》）这是 斥责师尹的诗。 师尹是周宣王时的大臣，尹吉甫的后裔，是王朝的世卿，幽王时任为太师，不理朝政，当然 不能匡正幽王的无道。因此诗人刺向幽王的矛头借他作耙子。 这里揭露他作恶多端，喜怒无常，饮酒为 乐，意谓当他肆意作恶，就像杀人之矛。可谓揭露得淋漓尽致。 明代竟陵派代表钟惺评此诗为“画千古小 人，如在目前。”（《诗经评点》）第二，揭露统治者信谗，不听善言。 在封建社会 中能否开张圣听，关系到国家的兴亡，统治者听信谗 言，不听善谏，这在当时仍是一个突出问题。 《诗经》中的酒诗对此亦有所反映。 所谓“君子信谗，如或酬 之”（《诗经小雅小弁》）就是明证。前句说出统治 者听信谗言的态度，后句比喻听信谗言的程度像接受敬酒一样轻而易举，毫不勉强。 持这种错误态度的 人，必然拒听善言，所谓“听言则对，诵言如醉”（《诗 经大雅桑柔》）就是一例。 意谓恭维的话就答理， 一听劝谏就装醉。 两相对比，态度分明，正谬豁然。第三，揭露统治阶级内部劳逸不均，待遇不公， 生活、心情不同。 “或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。”（《诗 经小雅北山》）意谓：有些人高高兴兴直喝酒，有 些人走投无路祸当头。 “彼有旨酒，又有佳肴。 治彼其邻，昏姻孔云。 念我独兮，忧心殷殷。”（《诗经小 雅正月：>）意谓：他们既有美酒，又有那些好肉。 联 络他的邻人，结交他的亲友。而我多么孤单，心里多 么忧愁。 这两处引诗，均用对比兼比喻的修辞手法，揭示了统台阶级的内部矛盾，做到了鲜明、形象、具 体、深刻，耐人寻味，发人深思。 第四，讽刺统治者的吝啬。 在我国古典诗歌中， 塑造守财奴的形象，恐怕要算《诗经》最早，所谓“或 以其酒，不以其浆”（《小雅大东》）。意谓：有的人馈送他美酒，他不报人以水浆。 这里美酒、水浆对举，足 见其吝啬，反映了统治者的占有欲。有的统治者虽靠剥削积累了大量财富，吃的、穿的、住的、用的、玩的， 样样齐全，可是吝啬得一点舍不得享用，因此，唐地人民讽刺他们：“子有酒食，何不日鼓瑟？”（《唐风 山有枢》）意谓：你这个人儿有酒肉，为何不天天鼓瑟 助食呢？有酒食不知道享用，只在算计中忧愁度日， 诗人讽刺得可谓入木三分。 反映了当时一定的阶级矛盾。我们读《诗经》 时，虽未发现用酒诗直接而全面地揭露当时社会现 实中的阶级矛盾和阶级斗争，但并非一点未触及。 在《豳风七月》一诗中，陈述奴隶们一年到头从事无 休止的繁重劳动时，就提到“为此春酒，以介眉寿”的诗句，还提到在年终时要“朋酒斯绘，日杀羔羊。 跻彼 公堂，称彼兕觥：‘万寿无疆！由此可知，奴隶们酿酒，以及年终用酒向奴隶主祝福，都是被迫的，并非 发自内心。 相反，我们从中可以明显看出奴隶们怨恨和哀伤的思想感情。它确实是被剥削与被压迫的阶 级意识的表现。 在《诗经》中还有。 |