1.求《诗经·唐风·有杕之杜》的赏析原 文 有杕之杜，① 生于道左。② 彼君子兮， 噬肯适我？③ 中心好之，④ 曷饮食之？⑤ 有杕之杜， 生于道周。⑥ 彼君子兮， 噬肯来游？⑦ 中心好之， 曷饮食之？ 译 文 那棵杜梨真孤独， 长在路左偏僻处。 那君子啊有风度， 可愿屈就来访吾？ 爱贤盼友欲倾诉， 何不请来喝一壶？ 那棵杜梨真孤独， 长在路右偏僻处。 那君子啊有风度， 可愿屈就来看吾？ 爱贤盼友欲倾诉， 何不请来喝一壶？ 注 释 ①杕（dì 地）：树木孤生独特貌。杜：杜梨，又名棠梨。 ②道左：道路左边，古人以东为左。 ③噬（shì 是）：发语词。一说何，曷。适：到，往。 ④中心：心中。 ⑤曷：同"盍"，何不。饮食（yìn sì 印四）：喝酒吃饭。一说满足情爱之欲。 ⑥周：右的假借。 ⑦游：来看。 【赏析】 关于本篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说！朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。 以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。 古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。本诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。 人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。 诗共两章，各六句。每章的开头均为“兴之比也”（何楷《诗经世本古义》）。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。 全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯'字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是本诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”（《诗志》） 至于“我”的盼友愿望是否实现？诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。 读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景（此为“我”的想像），历历在目。 本诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我''改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。 赏析也有哇 2.诗经 国风 中写妻子为死去的丈夫入殓你要找的诗歌是《诗经》中的《国风·唐风·葛生》 原文如下：：葛生 葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处！ 葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息！ 角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦！ 夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！ 冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！ 白话翻译： 葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？ 葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地。我爱的人葬这里，独自再与谁共息？ 牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？ 夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。 冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以后归宿同，与你相会在阴间。 诗歌赏析： 全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋”等三种说法。细细玩味文辞，“葛生蒙楚（棘），蔹蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，不妨说是“兴而比而赋”吧。这一开篇即出现的兴、比、赋兼而有之的意象，给读者的第一印象是荒凉凄清、冷落萧条，使之马上进入规定情境，作好对一种悲剧美作审美观照的心理准备。接着，在读到“予美亡此，谁与独处”两句，知道诗是表达对去世的配偶表示哀悼怀念之情后，对《诗经》艺术手法有所了解的读者马上就会感受到其比兴意义：野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。第三章写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》），“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，令人有无以复加之叹。 后两章，语句重复尤甚于前三章，仅“居”、“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。可它又不是简单的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，不能解释为作歌词连番咏唱所自然形成，而是作者刻意为之。两章所述，体现了诗中主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。 应当说，《葛生》取得如此出色的艺术效果，与诗的特殊结构很有关系。陈仅评曰：“此诗五章，前二章为一调，后二章为一调，中一章承上章而变之，以作转纽。‘独旦’二字，为下‘日’、‘夜’、‘百岁’之引端。篇法于诸诗中别出一格。”（陈继揆《读诗臆补》引）分析得很透辟。今人认为此篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”（朱守亮《诗经评释》），又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”（周蒙、冯宇《诗经百首译释》），都是言之成理的。 3.《诗经·周颂·载芟》的译文译文如下： 又除草来又砍树， 田头翻耕松土壤。 千对农人在耕地， 洼地坡田都前往。 家主带着长子来， 子弟晚辈也到场， 有壮汉也有雇工， 地头吃饭声音响。 妇女温柔又娇媚， 小伙子们真强壮。 耜的尖刃多锋利， 南面那田先耕上。 播撒百谷的种子， 颗粒饱满生机旺。 小芽纷纷拱出土， 长出苗儿好漂亮。 禾苗越长越茂盛， 谷穗下垂长又长。 收获谷物真是多， 露天堆满打谷场， 成万成亿难计量。 酿造清酒与甜酒， 进献先祖先妣尝， 完成百礼供祭飧。 祭献食品喷喷香， 是我邦家有荣光。 献祭椒酒香喷喷， 祝福老人常安康。 不是现 在才这样， 不是今 年才这样， 万古都有这景象。 诗歌赏析： 这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。 全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，也是历来被历史学家重视的篇章。 它为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。 全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，依次叙述以下内容： 首四句写开垦。 描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。 开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。 如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。 第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。 所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。 第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。 “啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。 第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。 “驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。 接下去三句写收获。 作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物广大无边，表现丰收的喜悦。“万亿及秭”一句是全诗的转折处。 此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。 第二部分前四句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。 用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提高人民生活。这也是周代发展生产的根本政策。 周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平时饮酒。末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。 《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇为不限于藉田祀神之用，与《丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。 全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。 对诗中所反映的农政思想，龙起涛《诗经本事》有一段评析文字很有参考价值，兹录于下：“此篇春耕夏耘，备言田家之苦；秋获冬藏，极言田家之勤。至于烝祖妣，洽百礼，供宾客，养耆老，于慰劳休息之中，有坚强不息之神焉，有合众齐力之道焉，有蟠结不解之势焉。 是以起于陇亩之中，蔚开邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之谓农战。”（朱守亮《诗经评释》引）。 4.诗经 国风 中写妻子为死去的丈夫入殓你要找的诗歌是《诗经》中的《国风·唐风·葛生》原文如下：：葛生葛生蒙楚，蔹蔓于野。 予美亡此，谁与？独处！葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。 予美亡此，谁与？独旦！夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。 百岁之后，归於其室！ 白话翻译：葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地。 我爱的人葬这里，独自再与谁共息？牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。 百年以后归宿同，与你相会在黄泉。冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎。 百年以后归宿同，与你相会在阴间。 诗歌赏析： 全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。 对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋”等三种说法。细细玩味文辞，“葛生蒙楚（棘），蔹蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，不妨说是“兴而比而赋”吧。 这一开篇即出现的兴、比、赋兼而有之的意象，给读者的第一印象是荒凉凄清、冷落萧条，使之马上进入规定情境，作好对一种悲剧美作审美观照的心理准备。接着，在读到“予美亡此，谁与独处”两句，知道诗是表达对去世的配偶表示哀悼怀念之情后，对《诗经》艺术手法有所了解的读者马上就会感受到其比兴意义：野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。 第三章写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》），“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。 而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，令人有无以复加之叹。后两章，语句重复尤甚于前三章，仅“居”、“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。 可它又不是简单的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，不能解释为作歌词连番咏唱所自然形成，而是作者刻意为之。两章所述，体现了诗中主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。 而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。应当说，《葛生》取得如此出色的艺术效果，与诗的特殊结构很有关系。 陈仅评曰：“此诗五章，前二章为一调，后二章为一调，中一章承上章而变之，以作转纽。‘独旦’二字，为下‘日’、‘夜’、‘百岁’之引端。 篇法于诸诗中别出一格。”（陈继揆《读诗臆补》引）分析得很透辟。 今人认为此篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”（朱守亮《诗经评释》），又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”（周蒙、冯宇《诗经百首译释》），都是言之成理的。 5.诗经中关于葛生的理解晕倒，查了半天原来“葛生”就是葛藤。 《诗经》里的东西总叫人看不懂，年代太久远了啊。 至于传说嘛，瑶族过端午时门口挂的东西与汉族不一样，他们挂的就是这“葛生”（葛藤）。 据说当年屈原被怀王召见入朝为官，路上捆竹简的绳子断了，就问路边的老农借了条拴牛的绳子，他死后绳子就化为葛藤。 刚才仔细看了楼上的回答，回答太文，古文功底不好确实难看懂。 根据楼上的回答用白话文补充如下：《诗经·唐风·葛生》是借一个寡妇怀念她战死在战场上的丈夫来讽刺晋献公喜欢打仗结果百姓大多战死，死后连尸骨都收不回来。首句与二句均采用比兴的手法：葛藤依托酸枣树（首句，二句为荆棘），蔹藤依托野地（首句，二句为菜园），我不在人世的爱人啊，他能依托谁呢，只能一个人孤零零。 三句为：角枕和锦衾都已经朽烂，那么多年过去了，我不在人世的爱人啊，还只能一个人孤零零的睡。 6.诗歌《杜梨》赏析《有杕之杜》：《诗经·唐风》的一篇，为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章六句，每章的开头均为“兴之比也”（何楷《诗经世本古义》）。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。 有杕之杜 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？ 有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？ 赏析 关于本篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说！朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。 以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。 古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。本诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。 人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。 诗共两章，各六句。每章的开头均为“兴之比也”（何楷《诗经世本古义》）。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。 全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯'字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是本诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”（《诗志》） 至于“我”的盼友愿望是否实现？诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。 读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景（此为“我”的想像），历历在目。 本诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我''改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。 7.哪位大神有李辰冬先生的《诗经通释》李辰冬，河南省济源县人，生于一九○七年八月二日。 父名李葆惠，母李魏氏，父曾任小学校长及县长。辰冬六岁入学，十二岁只身离家就读开封第二中学，十八岁赴北平就读燕京大学国文系。 毕业后赴法国巴黎大学研究所攻读比较文学与文学批评，二十七岁获文学博士后返国。 先执教母校燕京大学，一九三五年任天津妇女师学院国文系教授。 一九三七年抗战爆发，辗转至重庆，执教中央政治学校。当时中央文化运动委员张道藩先生深爱其才，聘为主任秘书，并主编《文化先锋》、《文艺先锋》两月刊。 一九四五年抗战胜利，奉派为中央文运会平津特派员，主编《新思潮》月刊，两年内大力推展文化工作。 一九四七年任北平参议会秘书长，唯因性格耿介不适仕途，更以无暇读书为苦，一九四八年毅然远赴兰州执教西北师范学院，《陶渊明评论》即在该时写作完稿。 一九四九年夏经广州去台湾，抵台后师范学院刘真院长得知，立即聘任为国文系教授。一九五四年创办中华文艺函授学校。 一九六三年应新加坡义安学院之聘，辞去函校校长职。在新六年完成《诗经研究》、《诗经通释》及《诗经研究方法论》等著作。 返国后再执教师范大学及研究所，一九七八年退休仍行兼课。自认个人时间较多，乃专心治学著述，一生好学，著作等身。 李辰冬先生在文学研究上成就很多，除了红楼梦研究，他还在诗经研究、三国水浒与西游研究、陶渊明评论、杜甫作品系等中国古代文学研究上有非常多的建树，在外国文学方面，他也在浮士德等研究上颇有成就，他还写出了《文学与生活》等很多精彩的随笔、评论文章。 他晚年去美国探亲并治病，1983年8月28日晚22时因心脏衰竭，病逝于明湖城医院，享年七十六岁。 代表作品编辑李辰冬的主要著作有《红楼梦研究》、《三国水浒与西游》、《陶渊明评论》、《文学新论》、《杜甫作品系年》、《尹吉甫生平事迹考》、《诗经通释》等等，其中尤其是他的小说研究作历年多次再版，二十世纪三四十年代在中国大陆，后来在中国台湾及海外都有很大影响。 8.关于诗经《邶风·静女》的赏析《诗经·邶风·静女》赏析 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 《静女》大概是整部《诗经》里最生动活泼的一篇，分明就是一幕小儿女约会情景的表演剧。 可是历史上的学者并不这样认为，封建时代对这一篇作品的权威性解释是：卫国的国君和夫人道德大有问题，于是诗人写了这篇作品，歌颂静女贞洁守礼的美德，用来讽刺和鞭策卫国的国君和夫人。他们将“静女”的“静”字解释成“贞静”，把这“静女”塑造成一个深沉文静、做事情很有法度的淑女形象。 “五四”新文化运动之际，胡适、周作人、俞平伯等大文学家对这篇作品有过热烈的讨论，一致的意见是这个“静女”一点儿也不静，所谓“贞静”之说根本就是瞎掰。 我们今天该如何阅读和欣赏这篇作品呢？关于《诗经》该如何读，闻一多曾经提出两个原则：一是带读者走进《诗经》时代，二是把《诗经》带到读者的时代。 前一个原则是提醒大家注意《诗经》作品的民俗文化背景；后一个原则是要求大家介入作品，把《诗经》作品当成是自己参与或者目睹的事件。或许有些读者认为《诗经》离我们的时代过于久远，理解起来太难。 其实不然。我们觉得《诗经》难，往往是因为存在文字上的障碍。 但只要突破这一障碍，理解《诗经》便不难了。非但不难，反而要比唐宋的文人诗歌还要好懂。 因为《诗经》作品更接近于生活的原生态，读懂之后，我们往往要惊讶于《诗经》作品何以如此接近我们自己的生活。要做到这一点，最关键的是介入作品。 实际上，《邶风·静女》是顶好介入的一篇作品，它的故事再简单不过，我们很可以把它当作“郭靖黄蓉初相识”的一幕场景。郭靖、黄蓉是大家顶熟悉的人物，郭靖憨厚实诚，黄蓉机灵刁钻，本篇的男女主人公恰是这样的性格。 所以，大家很可以把作品的主人公置换成郭靖和黄蓉。这样来理解，会容易和有趣许多。 这篇无非是写“郭靖”（我）和“黄蓉”（“静女”）相约在城墙根儿见面以及见面的情形。叙述是从“郭靖”的角度。 他们应该是第一次约会。约会之前，他们曾经邂逅，彼此有美好的印象。 想那黄蓉是何等聪明之人，自然对人生有个很好的判断，郭靖那样憨厚老实，将来断不会欺负、背叛自己，而郭靖的笨拙也未尝不在某一方面激起黄蓉内心潜藏的母爱关怀。这两个人真可以说是天作之合。 黄蓉是心知肚明，早已做好终生相托的打算，郭靖未必有这样的智商，可是爱美之心人皆有之，面对如此聪明、可爱的女子，又如何能无动于衷呢！这一次的约会应该是由“黄蓉”发起，他们两个人的世界，总是黄蓉掌握着主动权，郭靖的性格习惯于回应，然而这回应无比深沉。 “静女其姝，俟我于城隅！”且看这两句是何等地欢快和喜悦。 “那个可爱的女孩子呦！她在城墙的拐角等着我！”（“姝”，漂亮。“俟”，等。） 劈空来这两句，正是未经情事的郭靖口吻。试想：一个从未谈过恋爱的人，突然间就有了个可人儿来约会，心里可不是比“天上掉下个林妹妹”还要美！估计自从上次邂逅黄蓉提出约会之后，郭靖满脑子想的便是“静女其姝，俟我于城隅！”了。 接下来两句“爱而不见，搔首踟蹰。”一下子便有了戏剧效果。 满心欢喜的“郭靖”扑了个空，那个大大方方提出约会的女孩子，居然没有来！以郭靖的为人，可以想见他一定是为这约会做了很多安排，一定是很笨拙地拾掇自己，一定是提前了大半天到约会现场的。他一定想过要给蓉儿妹妹一个惊喜：我老早就到这里，我收拾得精神又漂亮！估计离约好的时间还差半来个小时，郭靖就在东张西望了，他要看看可爱的蓉儿妹妹是从哪个方向来，他心里早有了主意，远远看见她就跑过去。 可是时间一分一秒地过去，蓉儿妹妹没有来。约会的时间到了，可怜的靖哥哥傻了眼：究竟怎么回事呢？蓉儿妹妹为什么不来呢？是不是她出事了不能来？会不会是自己把约会的时间和地点记错了？要是约了明天记成今天，还有希望；万一是约的昨天记成了今天，岂不是要玩完了！会不会说的是城墙南角儿自己记成了北角儿呢？傻傻的靖哥哥一定在这落空的等待中折腾坏了自己，他一定是不时拍打自己的脑袋，一会儿踮起脚尖伸长颈子，一会儿爬到城墙的高处看，还要朝蓉儿妹妹可能走过来的方向跑好远，看看蓉儿妹妹在不在路上。 “搔首踟蹰”四个字，真是好！极形象地表现了“郭靖”着急的狼狈样。这个傻小子一定折腾了很久，把自己折腾得不行了，累瘫了，就着阳光，靠着城墙根儿打起瞌睡。 “黄蓉”当然没有失约，只是这鬼灵精太刁钻了，她存心要折磨傻郭靖。她或许比郭靖到得还要早，早抢占了有利地形在一边看热闹。 人家可是铁了心要嫁你的，管你将来富贵也好，落魄也好，横竖是要跟定了你一辈子，是要好好侍侯你的，现在如何可以便宜了你呢？大凡聪明伶俐的女子婚后多半是贤妻良母，恋爱的时候却是要极力折腾人的。也只有把爱人折腾够了，将来才要死心塌地回报。 “黄蓉”是伶俐中的伶俐，她存心要“郭靖”好看呢。我且躲起来，让你找不着，看看你这傻小子急成个什么样！四句之中，写。 9.诗经中爱国的句子有哪些《诗经》中爱国的诗句主要有《诗经·国风·秦风·无衣》和《诗经·国风·秦风·小戎》。 两首诗如下： 【原诗】 《秦风·无衣》 先秦：佚名 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。 与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。 与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。 与子偕行！ 【译文】 谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。 谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。 谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。 【赏析】 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。 全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 【原诗】 《小戎》 先秦：佚名 小戎俴收，五楘梁辀。 游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。 言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。 四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。 龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。 方何为期？胡然我念之。 俴驷孔群，厹矛鋈錞。 蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。 言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。 【译文】 战车轻小车厢浅，五根皮条缠车辕。游环胁驱马背拴，拉扯皮带穿铜环。 坐垫纹美车毂长，驾着花马鞭儿扬。思念夫君人品好，温和就像玉一样。 住在木板搭的房，让我心烦又忧伤。四匹雄马健又壮，驭手握着六条缰。 青马红马在中间，黄马和黑马在两旁。龙纹盾牌并一起，铜环辔绳串成行。 思念夫君人品好，他在家时多温暖。何时是他归来日，让我对他长思念。 四马轻身步协调，三棱矛柄镶铜套。巨大盾牌花纹美，虎皮弓套镂金雕。 两弓交错插袋中，弓檠夹弓绳缠绕。思念夫君人品好，若醒若睡心焦躁。 安静柔和好夫君，彬彬有礼声誉高。 【赏析】 这首诗体现了“秦风”的特点。 在秦国，习武成风，男儿从军参战，为国效劳，成为时尚。正像此诗夸耀秦师如何强大，装备如何精良，阵容如何壮观那样，举国崇尚军事，炫耀武力，正是“秦风”一大特点。 诗中描写的那位女子，眼中所见，心中所想，都带有“秦风”的烙印。在她心目中，其夫是个英俊勇敢的男子汉，他驾着战车，征讨西戎，为国出力，受到国人的称赞，她为有这样一位丈夫而感到荣耀。 她思念从军在外的丈夫，但她并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出类似“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》）那样的哀怨情绪，即如今人朱守亮所说，“不肯作此败兴语”（《诗经评释》）。 10.诗歌《杜梨》赏析《有杕之杜》：《诗经·唐风》的一篇，为先秦时代晋地汉族民歌。 全诗二章，每章六句，每章的开头均为“兴之比也”（何楷《诗经世本古义》）。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。 作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。 有杕之杜 有杕之杜，生于道左。 彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？ 有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？ 赏析 关于本篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说！朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。 以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。 古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。 本诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。 人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。 当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。 为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。 诗共两章，各六句。 每章的开头均为“兴之比也”（何楷《诗经世本古义》）。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。 作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。 全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。 “我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。 “肯'字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。 “我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。 或许这就是本诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。” （《诗志》） 至于“我”的盼友愿望是否实现？诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。 读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景（此为“我”的想像），历历在目。 本诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。 各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我''改为“来游”。 换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。 |