1.描写高手的诗句有哪些1. 楼高手可扪星斗，移掇天河入酒杯。——《楼居狂吟》宋 吴龙翰 翻译：楼上的高手可以摸到星斗，可以将天河移去酒杯。 2. 傅楫轻高手，变诏谰棹歌。——《拟唐臣春苑池应制》宋 汪炎昶 翻译：傅楫是轻功的感受，改变了诏谰棹歌。 3. 擎天毕竟还高手，偃月从初谬用心。——《上十四吟十首》宋 刘克庄 翻译：擎天毕竟还是位高手，偃月从新开始用心。 4. 屠龙肯信无高手，画虎虽成亦强颜。——《和刘后村杂兴》宋 胡仲弓 翻译：屠龙愿意相信没有高手，画虎成功了但是很勉强。 5. 年来抚字谁高手，古道循良此比肩。——《为谢府题制锦堂》宋 曹彦约 翻译：到年来写字的谁是高手，遵循古道此处都是一样的！ 6. 谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。——《谢荆幕孙郎中见示》唐 齐己 翻译：谁说后代没有高手的，夺取秦皇的鞭子去打鬼。 7. 幽林剪破清秋影，高手携来绿玉光。——《谢人惠拄杖》 唐 齐己 翻译：幽深的树林剪破了清秋的影子，高手带来了绿的光芒！ 8. 凌云才调，尽是夺标高手。——《感皇恩·飞雪满貂裘》 宋 王庭珪 翻译：凌云刚刚调走，尽都是夺标的感受。 9. 新来仕路，夸说一般高手。——《感皇恩·七十有三番》宋 程大昌 翻译：新来的仕途之路，都夸夸其谈一般的高手。 10. 求医主高手，报疾到贫家。——《酬秘书元丞郊园卧疾见寄》 唐 李端 翻译：求医术高潮的人，到贫穷的人家医疾病！ 2.求高手作诗词,100分古诗一首： 采莲（怜）歌 我住长江边， 爱采江中莲。 海风拂面来， 燕子伴我行。 沧海月长明， 春燕影成双。 采艾还家中， 赴我三岁期。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。——《诗·王风·采葛》 -------------------------------------- 现代诗一首： 追求 我从亘古的荒原走来， 爱慕的心情拂去这一程的风波。 海浪的声音虽然远隔万层崇山， 燕子的呢喃却令我的心儿激荡。 海浪的声音澎湃一如千年之前， 燕子的倩影照旧剪绿了柳条。 爱人的心啊， 我何时能走进你的中间。 ------------------------------- 绝对原创。 3.求语文高手解读海子的《黎明：一首小诗》天空和大地都是具有终极意义的最高本体，“天梯”则是纯粹的、虚妄的观念，它蕴涵着诗人在天地之间奔突求索的艰难处境和痛苦历程.我曾在《梯子与什么有关？》一文中写道：“梯子的两极象征着我们生命的两个向度：栖居大地、升上天国.梯子既是喻体又是本体：经由梯子，天堂、大地、人三者观念性地联结起来.” [9](2003·4)然而在诗人内在精神的痛苦角力和观念的自我置疑、颠覆中，天梯一方面是飞翔（方向：天空）和坠落（方向：大地）的介质，另一方面又是飞翔与坠落的目击者，归根到底是诗人内在精神中诸多异质元素——飞翔、火/血、黑暗（黑夜）、分裂、死亡——的对话和演绎：. 一、“飞翔”意象 飞翔是诗人超越世俗经验的精神诉求，飞翔的先决条件是挣脱.请看《黎明 一首小诗》： 黎明 我挣脱 一只陶罐 或大地的边缘 我的双手 向着河流飞翔 我挣脱一只刻划麦穗的陶罐，太阳 我看见自己的面容，火焰 在黎明的风中飘忽不定 我看见自己的面容 火焰像一片升上天空的大海 像静静的天马 向着河流飞翔 这首诗不仅虚构了飞翔的姿态，而且涉及与飞翔有关的意象系列：火、风.“陶罐”象征着历史文化的束缚力，归根到底是大地的束缚力，诗人要挣脱大地，飞向天空和太阳，哪怕是弃绝了麦子也在所不惜.诗人还预见了吞噬命运的火焰，尽管此时火焰尚未敞开其核心饕餮般的黑暗.为了解除内在的黑暗，他必须飞翔，“在黑暗的尽头/太阳，扶着我站起来” [3](P144). 下面解析“飞翔”所统摄的几个关联性意象：远方、风. （一）“远方”.“远方”在时间上指向未来，在空间上则是一个仅次于天空的具有超越性的世界，远方是海子向天空飞翔的必经之境，然而又是痛苦的.《九月》：“远方只有在死亡中凝聚野花一片.”言下之意，远方在生之原野则枯草寂寂.在《远方》一诗中，诗人哀叹：“更远的远方 更加孤独/远方啊 除了遥远 一无所有.”诗人业已洞察了九天之外的空虚.在《夜晚 亲爱的朋友》一诗中，远方成为一个远离大地、房屋、灯火、亲人等世俗经验的他者“去而不返”的所在：“哪辆马车，载你而去，奔向远方/奔向远方，你去而不返，是哪辆马车.” [3](P115)“你”、“远方”、“马车”的回环复沓拉长了仰望远方的视线，营造了一派哀怨凄迷的意境，“远方”最终成为一个无限推衍的不知所终的风向. （二）“风”.“风”是常常被人们忽视的意象.在1988年的《两行诗》和《生日》里，诗人写下了相同的诗句：“起风了.//太阳的音乐./太阳的马.”风是来自太阳的飘渺的音乐，而太阳在海子诗歌辞典里就是神的变体，因此，可以猜想风就像在天梯上来来往往的传达神谕的使者.这与里尔克在《致俄耳甫斯十四行》中吟唱的“风”很相似：“在真实中歌唱，是另一种气音./一种若有若无的气音.神身上一缕吹拂./一阵风.” [7](P495)海子《黑夜的献诗》写到“风”和“天空”：“走在路上/放声歌唱/大风刮过山冈/上面是无边的天空.”刮过山冈的风可以视作诗人力图沟通天地人神的中介.虽然风的吹动可以向我们提示事物的存在，但风本身却是无形无色、变幻莫测的，就像神的气息吹拂大地，却难以企及，所以大风之上只能是“无边的天空”.无边得令人既虔诚、敬畏又感到绝望.里尔克在另一首诗《关于僧侣的生活·1》里写道：“我围着上帝，围着古老钟楼转动，转动了一千年之久；/还不知道我是一只鹰隼一场旋风/或是一支洪大的歌曲.” [7](P158)“转动”的“旋风”的力量能够企及上帝吗？这里的吟唱是虔诚而又飘忽不定的，与海子的吟唱何其相似乃尔！大风毋宁说是向着天空、上帝的遥望的视线和颤栗的音符，大风托住了飞翔的翅膀，却无力奔向天空中的最高本体，只能在天梯上作无边的漂泊. 西川在悼念海子的《怀念》一文中写道：“这个渴望飞翔的人注定要死于大地，但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔，从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦，呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤？” [2](P310)当飞翔的翅膀像飒飒风声一样擦过天空，诗人是否发现了天空的隐秘属性？“天空”意象系统：海子的精神父本和宇宙幻象 天空和太阳是海子观念中的绝对终极，是直逼诗人生命本体的精神父本.《天问》是屈原从认识论和伦理角度对宇宙万象奥妙的发问：“圜则九重，孰营度之？” [10](P60)接着屈原的发问由天道转向人道——政治伦理：“天命反侧，何罚何佑……受礼天下，又何至代之？”[10](P81—85)但丁完全将世俗宗教与政治伦理进行同构性的描述，将大地上的灵魂救赎和政治伦理的重整纳入群体性的宗教幻觉.海子的“太阳神教”则是纯粹个体化的，类似于庄子那种“游乎四海之外”、“游乎无人之野”的元素原型、心灵狂想和宇宙幻象，并不涉及世俗经验中的政治伦理和宗教情结. 一、“天空”意象。 |