1.诗经中的环境描写的词语骸魇LQH ：你好。 《诗经》中的环境： 《周南 关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。。 （在河的沙洲上，鸣叫着一对王雎，时而并卧在沙滩上，时而倂游在河水中，鸣叫着，或高兴的站立在水上，不停地拍拍翅膀。。。。。） 《周南 樛木》：南有樛木，葛藟累之。。 （野葡萄藤，缠绕在南边的大树上。是藤缠树，还是树托藤。——若再有飞舞着的小鸟，树下闲话的老人。） 《周南 桃夭》：逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 “嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸负的憧憬和祝福。桃花的鲜艳，衬托出姑娘的美丽。桃之夭夭，灼灼其华。八个字。有衬托出婚嫁的热烈情景。。。 《小雅 采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨（yù）雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！[ 这是一幅水墨画，一个身心疲惫的退役戌边士卒，在大雪霏霏的回乡路上，又饥又渴，。。。。。。申诉着：我心伤悲，有谁知道我的伤悲 我们的先民写下了华夏大地上的一场场、一幕幕动天地、泣鬼神的诗篇，其名曰《诗经。》 2.诗经中优美环境描写的句子《周南 关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。 （在河的沙洲上，鸣叫着一对王雎，时而并卧在沙滩上，时而倂游在河水中，鸣叫着，或高兴的站立在水上，不停地拍拍翅膀。 ） 《周南 樛木》：南有樛木，葛藟累之。 （野葡萄藤，缠绕在南边的大树上。是藤缠树，还是树托藤。 ——若再有飞舞着的小鸟，树下闲话的老人。）《周南 桃夭》：逃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。 那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。 这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸负的憧憬和祝福。桃花的鲜艳，衬托出姑娘的美丽。 桃之夭夭，灼灼其华。八个字。 有衬托出婚嫁的热烈情景。 《小雅 采薇》：昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨（yù）雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！[这是一幅水墨画，一个身心疲惫的退役戌边士卒，在大雪霏霏的回乡路上，又饥又渴，。 申诉着：我心伤悲，有谁知道我的伤悲。 3.关于保护环境的诗或诗歌有哪些《善待土地》 大海般广袤的黄土地 是我们永恒的襁褓和生命根基 载着传说 载着悲伤 载着辉煌 载着希冀 也载着沉重的叹息—— 沙化的良田 濒危的物种 连绵的酸雨 贪婪子孙的无休止索取 正无情损伤着母亲的躯体 历史的悲剧怎能忘记—— 罗马帝国从顶峰陨落 楼兰古国难觅踪迹 玛雅文明从地球上消失 香格里拉不见了美丽…… 人类对大自然的无情虐待 必然会招致大自然的回击 面对日趋严峻的生存危机 我们高亢呐喊，深情呼吁—— 善待恩泽万世的大地母亲吧 为她编织青禾绿苗 为她献出心中旋律 爱护含辛茹苦的大地母亲吧 因为爱护母亲 就是爱护我们自己 2、《文明的呼喊》 人类举着文明的火把 走出洪荒 但 人类不是唯一的主人 还有许许多多的生灵 和人类在地球上共享 它们奔跑 嘶鸣 飞翔 和人类一起 共同谱写着生命交响的激昂 它们 维系着地球生态平衡和方向 它们 呈现出无限的乐趣和健康 大熊猫的憨态大方 金丝猴的活泼漂亮 华南虎追逐着四不像 悠闲的长鼻子和疾驰的藏羚羊 中华鲟——扬子鳄 白暨豚矫健地劈波斩浪 丹顶鹤——蓝马鸡 美丽的朱鹮——孔雀 还有缠绵的鹦鹉——鸳鸯 它们自由 安闲 潇洒 徜徉 突然 嘭-嘭-嘭 罪恶的子弹飞出枪膛 然后是清点赃款的狞笑和猖狂 接下来 是饕餮之徒甩开了腮帮 还有少男贵妇华美的皮毛衣裳 这简直是—— 道德的沦丧 文明的哀殇 人啊人 你可曾想一想 如果没有动物 人类是多么的孤独 多么的悲伤 所有动物的消失 就预示着人类的灭亡 面对失去理智互相残杀的人 海明威曾经呼喊 ——永别了，武器 面对野蛮残杀动物的人 我们要呼喊 ——放下你的枪 还有手中的刀叉 和奢华的欲望 我们要用爱心化作绿色的家园 我们要用爱心化作坚固的屏障 保护野生动物 让人类的朋友 无忧无虑的生活 繁衍 成长 让人与自然 人与动物 和谐相处的美丽画面 永远遍布在地球之上 让一切生命的鲜艳旗帜 永远在地球飘扬。 4.诗经 式微反映了什么样的社会环境式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？【译文】天渐渐黑了，为什么不回去呢？若不是国君的缘故，怎么会身披露水之苦！天渐渐黑了，为什么不回去呢？若不是国君的驱使，怎么会在泥泞中辛劳！式：作语助。 微：昧，黄昏。诗经里面的话，字面的意思是，天就要黑；但可引申为：原指王室的衰微，现多指衰落，渐变的无足轻重也。 朱熹注释“式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”赋也。式，发语辞。 微，犹衰也。再言之者，言衰之甚也。 微，犹非也。中露，露中也。 言有沾濡之辱，而无所芘覆也。旧说以为黎侯失国，而寓于卫，其臣劝之曰，衰微甚矣，何不归哉。 我若非以君之故，则亦胡为而辱于此哉。“式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！”赋也。 泥中，言有陷溺之难，而不见拯救也。这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一 个短篇小说《万里长城建造时》。 广大民众得到命令去修筑长城， 据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。 这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小 人物的生存状况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。 他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，舂米便舂米，即使叫坐下也只敢站着。 他们只管“埋头拉车”，从不“抬头看路”。 所以鲁迅说他之所以 写阿Q，是“哀其不幸，怒其不争”。身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。 这 是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统 治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？。 |