1.国殇算是诗经吗《国殇》（又名《九歌·国殇》）不是诗经，而是楚辞。 《九歌·国殇》是战国时期楚国诗人屈原的作品。这是追悼楚国阵亡士卒的挽诗。此诗分为两节，第一节描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面；第二节颂悼楚国将士为国捐躯的高尚志节，歌颂了他们的英雄气概和爱国精神。全诗生动地描写了战况的激烈和将士们奋勇争先的气概，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。诗篇情感真挚炽烈，节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一种凛然悲壮、亢直阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜。 2.国殇算是诗经吗《国殇》（又名《九歌·国殇》）不是诗经，而是楚辞。 《九歌·国殇》是战国时期楚国诗人屈原的作品。这是追悼楚国阵亡士卒的挽诗。此诗分为两节，第一节描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面；第二节颂悼楚国将士为国捐躯的高尚志节，歌颂了他们的英雄气概和爱国精神。全诗生动地描写了战况的激烈和将士们奋勇争先的气概，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。诗篇情感真挚炽烈，节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一种凛然悲壮、亢直阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜。 3.战争诗的《诗经》中的战争诗《诗经》，是中国最古老的一部诗歌总集，收录了从西周初期至春秋中叶约500年间的歌谣，是中国古典诗歌的滥觞。 《诗经》包罗万象，记录了远古时期社会生活的诸多方面，政权兴衰、劳动生产、祭祀燕飨、婚恋嫁娶等社会现象在《诗经》中都有描述和反映，而对于战争这一社会生活中十分重要的内容亦有不少诗篇加以记录和描写，这些诗篇不仅成为后世研究先秦时期征战历史的宝贵材料，更以其极高的思想价值和极强的艺术感染力而传唱千古。《诗经》中直接或间接反映战争的诗篇有30多首，若细细品来，便会发现其中一些篇章呈现出两种截然不同的审视战争的态度，这便是《诗经》战争诗中的官方视角与民间立场，其各自统御下的诗篇亦呈现出不同的审美风格。 《诗经》战争诗主要反映了周王朝时期的杀伐攻略。自周王朝兴起开始，便与毗邻的北方游牧民族经常发生摩擦；终周朝一代，西北戎狄频繁入侵，南方荆蛮间或离叛，山东诸侯亦不时作乱，对中央王朝构成了极为严重的威胁。 虽有文、武、成、康盛世威慑戎狄，有周公平叛、穆王伐戎以及宣王中兴，但周幽王还是被犬戎攻杀于骊山之下，强大起来的诸侯国亦时刻觊觎着京畿地区的丰腴土地与统领天下的权威。由此可见严峻的边患和无止无休的征伐成为周王朝时期重要的社会主题，战争自然被详赡、生动地反映在诗篇中。 首先来看《大雅·常武》、《大雅·江汉》、《大雅·皇矣》及《颂》诗中的一些篇目，这类诗篇多是对统治阶级、上层将领征伐武功的赞美。《大雅·常武》以激昂的文辞夸耀王师的兵强马壮与士气高昂，气势撼人心魄，《大雅·江汉》更是以不吝笔墨、近乎矫情的夸耀直陈功业的辉煌，这种 “主旋律” 式的风格体现在许多同类的篇章中，多是对君王、诸侯王、将领攻伐武功的歌颂。 诚然，这类诗歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或经过史官乐官的润色加工，也由此可以发现，战争对于统治阶层，是建立荣耀与功绩的机会，记录并反映战争的诗歌必定会着力表现国力的强盛、胜利的辉煌、王师的威武与武功的浩大，这便形成了审视战争的官方视角，在此视角统御下的战争诗，呈现出壮丽雄浑的艺术格调，折射出统治阶层的意识形态和审美要求。而反观保存在《国风》中的一些诗篇，诸如《邶风·击鼓》、《王风·扬之水》、《秦风·小戎》、《豳风·东山》、《豳风·破斧》等，这些诗篇的字里行间则散发着浓郁的离愁别绪与厌战悲苦。 且以《邶风·击鼓》为例，这首诗歌产生的时代背景是鲁隐公四年宋、陈、蔡、卫联合伐郑，这场统治阶级间的权谋利益之争给参战的士卒带来了灾难：“不我以归，忧心有忡”，面对国家强加给士卒的战争，“爰居爰处？爰丧其马？”战士们的心情糟糕到极点，因为他们为之流血牺牲的战争在民众心中毫无意义。厌战与畏死不是因为懦弱，而是战士们心中有家庭、妻子的牵挂，而这种柔情在随时会为不义之战送命的情境下更显温婉凄恻。 “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”这句流传千古的诗句现在多被用于婚礼祝福，充满了喜乐与温馨，而当面临绝境、生死难料的士兵们在荒凉的郊外想起新婚时的情景，想起与爱人海誓山盟的这句誓言时，却是那样的苦楚与悲伤！“于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮”这近乎歇斯底里的哀号令人寸断肝肠，唏嘘落泪。这类诗篇代表了下层士兵、平民百姓们的呼声，战争对于他们来说，荣耀与胜利毫无意义，而死亡与流离，却能带来致命的打击与难愈的伤痛。 这类源自民间的战争诗，多是表达凄恻的相思、幽怨的愤恨与无边无际的怅然与伤感，这便是审视战争的民间立场，以其真挚深厚、感人肺腑的情蕴，呈现出悲伤的情调。不难理解，战争的胜利是要以无数士兵的牺牲作为代价的，而普通士兵大都来自平民百姓，广大民众对战争的体验无疑是悲苦深重的。 正义的抗敌也好，不义之战也罢，战争带给人民的永远是家庭的破碎、亲人的离散和生命的消亡。而作为统治阶层，他们眼中是权威与荣耀，功勋与利益，“一将功成万骨枯”，君王将领更在意丰功伟绩带给自己的流芳百世，无数死难士兵的亡魂只是他们通往成功的阶梯，这两种视角的分歧与对立可见一斑。 而且这种对立是恒久的，不只在《诗经》中有所体现，亦贯穿在历代与战争有关的文学作品中。梦回国强尚武的盛唐，虽有诸如岑参《北庭西郊候封大夫受降回军献上》这样的诗篇彰显着帝国的气魄，亦有杜甫那催人泪下的《兵车行》，“边庭流血成海水，武皇开边意未已” ，这或许是对这两种视角最完美的诠释。 官方视角下的战争诗难以在读者心中激起情感共鸣的波澜，而民间立场下的战争诗，质朴无华，感情真切，更能如实反映远古战争的真实面貌，更能使读者体味战争的艰险与无情。在此立场下形成的厌战思乡、戍人盼归等题材也深远地影响了后世战争诗、边塞诗的创作。 从这两个不同的角度去对比审视《诗经》中的战争诗及后世有关征战的诗篇，相信会有别样的感悟与体味。 4.中国古代关于死的文雅说法1、仙逝 民间恭维用语：仙逝，是问候亲友家中死去亲人的关切用语。亲人已仙逝，请节哀保重身体。 所谓仙逝即去世，像仙人一样离开人间。是种委婉的说法。是对逝者的怀念和生者的慰问。 2、薨 薨（hōng），指成群的昆虫一起飞的声音；古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。 3、卒 古代指大夫死亡，后为死亡的通称，病卒。生卒年月。 4、殁 “殁”表示死来源于“没”。古人用沉没比喻死亡，“没”是死的委婉说法，如：曹操《加枣祗子处中封爵并祀祗令》：“不幸早没。”后来易水旁为歹旁，亦作“殁”。 5、不禄 礼记》中讲，天子死叫“崩”，诸侯死叫”薨”，大夫死叫“卒” 士死叫“不禄”，庶人死叫“死” 。唐代礼制规定“凡丧，二品以上称毙，五品以上称卒，后六品于庶人称死。 6、圆寂 佛教用语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。 参考资料来源：百度百科-驾崩 参考资料来源：百度百科-仙逝 参考资料来源：百度百科-卒 5.诗经离骚全文段落大意从《离骚》内容看，洋洋洒洒又波澜起伏，浩浩荡荡又回环跌宕，以致使读者往往感到眼花缭乱而主旨难明，惊心动魄而头绪不清，心潮澎湃而思绪难静.因此，王邦采《离骚？汇订》说：“如怨如慕，如泣如诉，屈子之情生于文也，忽起忽落，忽断忽续，屈子之文生于情也.”古今学者在分析其结构以把握其脉络上多有研究.由于《离骚》篇幅较长，内容又极为复杂，各人理解往往不同.因此对其段落的划分和大意的概述也不尽一致.姜亮夫《楚辞今绎讲录》（1）说：“关于《离骚》的分段，历来不一，归纳起来大致有95家之多.”现介绍以下五种：1、两段论.如冯沅君、陆侃如的《中国诗史》（2），将《离骚》全文划分为两大段：第一段从开头至“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”.先叙世系，次叙出生年月和名字，再叙自己的人格、学识、才干，最后叙怀王的昏庸，党人的争斗以及女媭的教诲.第二段从“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”至结尾.主要是借理想的事实来表情.冯沅君与陆侃如的这种划分法是最简洁的.清代吴世尚《楚辞疏》亦为两段论，但具体划分却有区别，第一段自篇首至“沾余襟之浪浪”；第二段自“跪敷衽以陈辞兮”至篇未.2、三段论.如清代龚景瀚《离骚笺》.第一段从篇首至“沾余襟之浪浪”，认为“正言之也”；第二段从“跪敷衽以陈辞兮”至“余焉能忍与此终古”，认为“放言之也”；第三段从“索琼茅以筳篿兮”至篇未，认为“假言之也”.再如当代楚辞学者姜亮夫《楚辞今绎讲录》.他在该著中说：“对《离骚》分段最乱的是胡适，这与他没有弄清每段的意思有关.”第一段从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；第二段从“女媭之婵媛兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”；第三段从“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”至结尾.这三大段中，第一段是自道身世与志愿，第二段是欲辅国而求贤求女不得，去国不可能，然后订出来第三段神游西土求以寄怀念宗邦的情思.考虑《离骚》内容中上下左右前后的反复之处，着重扣合主要含义，总不离宗子忧国一念.清代朱骏声《离骚约注》、今人郝志达《楚辞今注今译》（3）亦为同类说法.三段划分法，在当代是比较流行的一种.3、四段论.如张来芳《离骚探赜》、张纵逸《屈原与楚辞》（4）等.第一段从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”.主要意思是总述己志.采用素描手法，追述了自己的世系、品德、志向及辅佐楚王改革政治的种种斗争，将自己一生的主要经历勾画出一个轮廓；第二段从“女媭之婵媛兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”.主要意思是写求索失败，为了追求理想，实现理想，他经过了上下求索的苦难历程，倾诉了累遭失败的悲愤之情；第三段从“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”.主要意思是写离国不忍.作者通过占卜，向神灵呼救，灵氛劝其远游，巫咸劝其暂留，自己犹豫不决，于是再次分析楚国现实，最后决定听从灵氛忠告，离国远游，寻求美女（喻贤臣）；但终因眷恋故土而不忍离开，表现了深厚的爱国主义精神；第四段，即结尾的“乱辞”，总括全篇，写以身殉国.张来芳在四段中又划分了九小段，并分别概述了段落大意，是当今比较精细的一种划分法.4、七段论.如清代奚禄诒《楚辞详解》.第一段自篇首至“虽九死其犹未悔”；第二段自“怨灵修之浩荡兮”至“岂余心之可惩”；第三段自“女媭之婵媛兮”至“沾余襟之浪浪”；第四段“跪敷衽以陈辞兮”至“好蔽美而嫉妒”；第五段自“朝吾将济于白水兮”至“余焉能忍与此终古”；第六段自“索琼茅以筳篿兮”至“吾将远逝以自疏”；第七段自“ 吾道夫昆仑兮”至“蜷局顾而不行”.溪禄诒是按《离骚》的创作手法进行分段的.5、十段论.如清代戴震《屈原赋注》和近代詹安泰《屈原》（5）等.詹安泰的具体划分办法是：第一段自开头至“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”.先叙述自己的世系、名字、性格、才能和修养，表示他有可能很好地为国家和人民服务，然后说出自己愿引导楚王，为国效忠；第二段自“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”至“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”.指出应走的道路和不能顺利进行的原因；第三段自“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”至“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”.说明要培养人才以贯彻自己的正确主张，要和敌党作斗争，至死不变；第四段自“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”至“伏清白以死直兮，因前圣之所厚”.申述为人民、为祖国而斗争，虽然遭遇到一切的阻力，也只有容忍坚持，直至贡献出最后的生命，怎样也不肯委曲投降，同流合污；第五段自“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”.抒写或进或退或去国的复杂矛盾的心情，而归结到必须按照本来的意志去做，怎样也不能变更；第六段自“女媭之婵媛兮，申申其詈予”至“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”.假托女媭的责备和自己向重华的申诉，来显示出自己的品质的高尚和主张的正确；第七段自“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。 |