1.谁有关于《诗经—鄘风》中讽刺艺术或讽刺内容分析的文章诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（同上）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（同上）的对象。笔者的看法则是“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？ 从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”（牛运震《诗志》），反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。 清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀（金琅玕、貂襜褕、锦绣段），何以报之英琼瑶（双玉盘、明月珠、青玉案）”之句。邓氏持“好美善说”，故有此言。不过他所说的本篇诗作对后世的影响，还是很可信的。 本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。 2.怎样理解“桑中之喜”《诗经.·桑中》北宋朱熹注曰：“桑中、上宫又沬乡之中小地名也”。 经考察，桑中是纣王城外的殷纣桑园；上宫即是毁弃了的纣王宫殿废墟。这个废墟周朝时成了青年男女谈情说爱约会的地方。 郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。” 鲍昌《风诗名篇新解》进一步发挥郭沫若的观点，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为‘**’”。《诗经》中还有许多以桑中为舞台的爱情诗篇，像“隰桑有阿，其叶有难。 既见君子，其乐如何！”（《小雅·隰桑》）、“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。 美如英，殊异乎公行。”（《魏风·汾沮洳》）所以，《左传·成公四年》称申公巫臣与夏姬的爱恋就是“桑中之喜”。 屈原《天问》中追问“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”古老的桑园因为有着太多的故事，以至于成为一个爱的隐语。后世便有了“桑中之约”的说法，指的就是男女约期幽会。 清代蒲松龄在《聊斋志异·窦氏》中还有：“桑中之约，不可长也”之语。 3.如何理解评析《诗经·鄘风·相鼠》“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。” 古人对于礼义如此看中，有着其特定的历史现实依据。春秋时期是一个“礼崩乐坏”的时期，他国的情形尚且不一一列举，单以卫国为例，在位者卑鄙龌龊的勾当之多，不胜枚举。 如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶儿子的未婚妻为妻；宣公与宣姜合谋杀公子伋；昭伯与后母宣姜**；惠公与兄黔牟为争国君之位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈而亡国等等。 父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤！由此，卫国人才发出了“相鼠有皮，人而无仪”的感慨。 这首诗的主题和思想之偏激，由此可见一斑了：在卫国人的心目中，统治者连老鼠都不如！他们心中唯一的希望，就是统治者早一天死去。 读这一首诗的时候，怎么能不让人触目惊心呢？ 这首诗以老鼠起兴，以老鼠和统治者相对比，各节有所侧重，第一节写“无仪”，指外表；第二节“无耻”，指内心；第三节“无礼”，指行为。 通过反复咏叹的方式，强化主题内涵。 |