1.《诗经》是一部怎样的书《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》.最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》.他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统.《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词.《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百.”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞.《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音.”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的.《诗经》“六义”《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法.《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同.“风”的意义就是声调.它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的.它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调.国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐.周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分. “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐.《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也.”这是颂的含义和用途.王国维说：“颂之声较风、雅为缓.”（《说周颂》）这是其音乐的特点. “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”.就是说，赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔，与子成悦.执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意.《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”.《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”. 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道.《诗经》的作用《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法.但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养.这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思.这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载.《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言.”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义.另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义.《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”.《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理.按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“。 2.诗经简介诗经百家别解考 作 者：刘毓庆、张 儒等编著 出版社：山西古籍出版社 价 格：不详 出版时间：2002年9月 简介： 自从《诗经》诞生以来，对它的解说、疏理就未停止过。 后人的这种释解，可分为两大类，即正统的官方的解释和非正统的民间的解释（也即“别解”）。由于种种原因，“别解”不太为人重视，但其中所蕴藏的真知灼见却是无法抹杀的。 编著者有感于此，以《诗经》原诗为条目，将历代所有的“别解”分门别类系于条目之下，看似简单的劳动，寄寓着治学的功力，也潜藏着无限的价值。 诗经楚辞汉乐府详解 作 者：靳极苍著 出版社：山西古籍出版社 价 格：不详 出版时间：2002年9月 简介： 本书是靳极苍先生多年来研究诗经及汉魏六朝诗的成果，其中对《诗经》、《楚辞》两大诗作的解释分析，探幽发微，解惑论述，是理解先秦文学的精典之作。 3.诗经有哪些书《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇.《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分.它们都得名于音乐.“风”的意义就是声调.古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思.周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的.“颂”是用于宗庙祭的乐歌. 现在注本比较好的有：高亨的《诗经今注》（上海古籍出版社）、袁梅的《诗经译注》（齐鲁书社）、金启华的《诗经全译》（江苏古籍出版社）、周振甫的《诗经译注》（中华书局）、程俊英的《诗经译注》（上海古籍出版社）等 个人推荐上海古籍出版社程俊英本（图文本），有题解，有释字，有新诗对照翻译，也有插图、各家注释，比较适合初学者。 4.关于《诗经》中《氓》的韵最近看到了一本讲解诗经的书,在原文后面桑之未落，其叶沃若.（铎韵）落，若 是压uo的韵注明 “铎 duo” 是因为这里要告诉你这句话压的是“铎”这个字的韵母韵 不知道这样说你明白不明白.再如：乘彼垝垣，以望复关.不见复关，泣涕涟涟.既见复关，载笑载言.尔卜尔筮，体无咎言.以尔车来，以我贿迁（元韵）则是压“元 yuan”的 “an ”韵后如：氓之蚩蚩，抱布贸丝.匪来贸丝，来即我谋.送子涉淇，至于顿丘.匪我愆期，子无良媒.将子无怒，秋以为期.（之韵）则是“之 zhi”的“i”韵.（其实在现在看来这句并不押韵，因为zhi、si、i 是不同的，参考文献：现代汉语（上） 高等教育出版社）这样说，你能明白吗？古代的注音方式和现代有所不同，他们用已知的字注未知的字.。 |