1.解释——《诗经·唐风·杕杜》《诗经·唐风·杕杜》译注 『咀华庐』整理 题解：流浪者之歌。 原文 译文 注释 有杕之杜，① 其叶湑湑。② 独行踽踽。 ③ 岂无他人？ 不如我同父。④ 嗟行之人， 胡不比焉？⑤ 人无兄弟， 胡不佽焉？⑥ 有杕之杜， 其叶菁菁。 ⑦ 独行睘睘。⑧ 岂无他人？ 不如我同姓。 ⑨ 嗟行之人， 胡不比焉？ 人无兄弟， 胡不佽焉？ 路旁赤棠孤零零， 树叶倒是密密生。 独自流浪好凄清。 难道路上没别人， 不如同父兄弟亲。 叹息来往过路人， 为何不与我亲近？ 兄弟不在无依靠， 为何不将我帮衬？ 路旁赤棠孤零零， 树叶倒是密又青。 独自流浪多悲辛。 难道路上没别人， 不如同姓兄弟亲。 叹息来往过路人， 为何不与我亲近？ 兄弟不在无依靠， 为何不将我帮衬？ ①有杕（dì 地）：即"杕杕"，孤立生长貌。杜：木名。 赤棠。 ②湑（xǔ 许）：形容树叶茂盛。 ③踽踽（jǔ 举）：单身独行、孤独无依的样子。 ④同父：指同胞兄弟；一说同祖父的族昆弟。 ⑤比：亲近。 ⑥佽（cì 次）：资助，帮助。 ⑦菁菁：树叶茂盛状。 ⑧睘睘（qiónɡ 穷）：同"茕茕"，孤独无依的样子。 ⑨同姓：一母所生的兄弟。姓，生。 【赏析】 印度电影《流浪者》中有一首著名插曲《拉兹之歌》，流浪汉拉兹穿街走巷，举目无亲，哀伤地唱道：“到处流浪，到处流浪。我和任何人都没来往，我看这世界像沙漠。 ……”那种凄凉，那种幽咽，博得人们洒下一掬同情泪。而当我们读到《诗经·唐风》中的《杕杜》时，心情同样很沉重，因为它也是一首流浪者之歌。 当然，它比《拉兹之歌》古老得多。 全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。 起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单サ牧骼撕合喽哉眨？认嘤吵扇ぃ？窒喽陨？睢3嗵乃涔碌ィ？褂蟹泵？饕蹲靼椋？约喝词恰肮飧怂玖睢币桓觯？啾戎？率饕？热诵以说枚唷K？哉狻靶恕庇质恰胺葱恕薄J？丝吹焦率鳎？？懔袅？？龆？跬？∠嗔？？龆？救瞬蝗缡鳎？写シ诅 U庵侄捞匦睦砀惺苡肓骼苏呱矸菹嗲泻希？苡械湫鸵庖濉9赜谡饬骼苏叩男员穑？乓欢唷斗缡？喑？妨碛忻钰梗骸皷m杜喻女之未嫁者。《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。” ’那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。此说可备参考。 起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。 整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。 此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。 “岂无他人，不如我同父。” 路上风尘仆仆的行人还是有的，但心为形役，各有各沉重的精神枷锁与自顾不暇的物质烦恼，谁肯去对一个陌路人相濡以沫呢？这时，流浪者想到了同胞手足的兄弟亲情，是“他人”无法比拟和替代的。正如《小雅·常棣》所说：“凡今之人，莫如兄弟。” 兄弟，亲人，家园，都在何方？异域他乡的流浪者在世态炎凉、人情冷暖的现实中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。正如安徒生童话《卖火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能划火柴在光亮中幻想着已上天国的奶奶来呵护自己，心灵感到一丝温暖。 兄弟虽好，毕竟在虚无缥缈中，现实终究是现实，诗人不禁“嗟——”，发出一声长长的叹息。这“嗟”字直贯最末副歌式复唱四句。 叹息的内容很平实浅近，也正是流浪者的最基本需要：行人为什么不来亲近我？我没有兄弟在旁，为什么不来帮助我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。落难的人犹如落水的人，多么需要救援，可有谁会来、有谁能来济助他呢？这真是一声令人心寒的长叹！ 由此推想，这首诗创作的时代背景，或是战乱，或是饥荒。 《小雅·常棣》说：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。” （死丧祸乱既平清，一家生活也安宁。那时虽有亲兄弟，反觉不如朋友亲）可作反证。 是战争使骨肉离散，沦为难民。又《大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。” （饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡）是灾荒使百姓失所，乞食四方。不管哪种情况，这首抒写心灵感受的流浪者之歌，通过一个人的命运，向后世真实展示了一幅古代难民的流亡图，其艺术视角很独特，给人启迪。 旧说如《毛诗序》谓“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔”，为今人所不取；而朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞”，则差为近之。 （曾光甫） /c?word=%CA%AB%BE%AD%3B%A1%A4%3B%CC%C6%3B%B7%E7%3B%A1%A4%3B%96m%3B%B6%C5&url=/bbs/dispbbs%2Easp%3Fboardid%3D18%26id%3D16673&b=0&a=38&user=baidu要是看不明白，可登陆这个网站。 2.想要诗经·小雅·杕杜的全篇注音杕杜 有杕之杜⑴，有睆其实⑵。王事靡盬⑶，继嗣我日⑷。日月阳止⑸，女心伤止，征夫遑止⑹。 有杕之杜，其叶萋萋⑺。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止！ 陟彼北山⑻，言采其杞⑼。王事靡盬，忧我父母⑽。檀车幝幝⑾，四牡痯痯⑿，征夫不远！ 匪载匪来⒀，忧心孔疚⒁。斯逝不至⒂，而多为恤⒃。卜筮偕止⒄，会言近止⒅，征夫迩止⒆。 3 注释译文编辑本段 【注释】 ⑴有：句首语助词，无义。杕（dì）：树木孤独貌。杜：一种果木，又名赤棠梨。 ⑵睆（huǎn）：果实圆浑貌。实：果实。 ⑶靡：没有。盬（gǔ）：停止。 ⑷嗣：延长、延续。 ⑸阳：农历十月，十月又名阳月。止：句尾语气词。 ⑹遑：闲暇。一说忙。 ⑺萋萋：草木茂盛貌。 ⑻.陟（zhì）：登山。 ⑼言：语助词，无义。杞：即枸杞，落叶灌木，果实小而红，可食，可入药。 ⑽忧：此为使动用法，使父母忧。一说忧父母无人供养。 ⑾檀车：役车，一般是用檀木做的，一说是车轮用檀木做的。幝（chǎn）幝：破败貌。 ⑿牡：公马。痯（guǎn）痯：疲劳貌。 ⒀匪：非。载：车子载运。 ⒁孔：很，大。疚（jìu）：病痛。 ⒂期：预先约定时间。逝：过去。 ⒃恤（xù）：忧虑。 ⒄卜：以龟甲占吉凶。筮（shì）：以蓍草算卦。偕：合。 ⒅会言：合言，都说。一说“会”为聚合（离人相聚），“言”为语助词，无义。 ⒆迩：近。 【译文】 孤零零的赤棠，枝头结满滚圆的果实。王事没有止息，要延续我孤独的时日。光阴已临十月，女子伤心之极，远征的人想已闲逸。 孤零零的赤棠，叶子正繁茂翠碧。王事没有止息，我心充满哀伤忧戚。草木还那么萋萋，女子无限悲凄，远征的人哪该可以归里。 登上那北山山顶，且去采摘枸杞。王事没有止息，使我父母也忧愁不已。檀木的役车已破，拉车的四马已疲，远征的人该归来在即。 一辆辆车子没载着你回归，我忧心忡忡痛苦难耐。预定时间已过你仍没到，我的忧郁如山如海。求卜问筮结果一致，都说你回家指日可待，远征的人离乡已近就要归来。 3.求《诗经·唐风·有杕之杜》的赏析原 文 有杕之杜，① 生于道左。② 彼君子兮， 噬肯适我？③ 中心好之，④ 曷饮食之？⑤ 有杕之杜， 生于道周。⑥ 彼君子兮， 噬肯来游？⑦ 中心好之， 曷饮食之？ 译 文 那棵杜梨真孤独， 长在路左偏僻处。 那君子啊有风度， 可愿屈就来访吾？ 爱贤盼友欲倾诉， 何不请来喝一壶？ 那棵杜梨真孤独， 长在路右偏僻处。 那君子啊有风度， 可愿屈就来看吾？ 爱贤盼友欲倾诉， 何不请来喝一壶？ 注 释 ①杕（dì 地）：树木孤生独特貌。杜：杜梨，又名棠梨。 ②道左：道路左边，古人以东为左。 ③噬（shì 是）：发语词。一说何，曷。适：到，往。 ④中心：心中。 ⑤曷：同"盍"，何不。饮食（yìn sì 印四）：喝酒吃饭。一说满足情爱之欲。 ⑥周：右的假借。 ⑦游：来看。 【赏析】 关于本篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说！朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。 以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。 古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。本诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。 人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。 诗共两章，各六句。每章的开头均为“兴之比也”（何楷《诗经世本古义》）。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。 全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯'字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”（朱守亮《诗经评释》）从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是本诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”（《诗志》） 至于“我”的盼友愿望是否实现？诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。 读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景（此为“我”的想像），历历在目。 本诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我''改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。 赏析也有哇 4.有杕之杜,其叶湑湑《诗经·唐风·杕杜》译注 原 文 有杕之杜，① 其叶湑湑。 ② 独行踽踽。③ 岂无他人？ 不如我同父。 ④ 嗟行之人， 胡不比焉？⑤ 人无兄弟， 胡不佽焉？⑥ 有杕之杜， 其叶菁菁。⑦ 独行睘睘。 ⑧ 岂无他人？ 不如我同姓。⑨ 嗟行之人， 胡不比焉？ 人无兄弟， 胡不佽焉？ 译 文 ： 路旁赤棠孤零零， 树叶倒是密密生。 独自流浪好凄清。 难道路上没别人， 不如同父兄弟亲。 叹息来往过路人， 为何不与我亲近？ 兄弟不在无依靠， 为何不将我帮衬？ 路旁赤棠孤零零， 树叶倒是密又青。 独自流浪多悲辛。 难道路上没别人， 不如同姓兄弟亲。 叹息来往过路人， 为何不与我亲近？ 兄弟不在无依靠， 为何不将我帮衬？ 注 释： ①有杕（dì 地）：即"杕杕"，孤立生长貌。 杜：木名。赤棠。 ②湑（xǔ 许）：形容树叶茂盛。 ③踽踽（jǔ 举）：单身独行、孤独无依的样子。 ④同父：指同胞兄弟；一说同祖父的族昆弟。 ⑤比：亲近。 ⑥佽（cì 次）：资助，帮助。 ⑦菁菁：树叶茂盛状。 ⑧睘睘（qiónɡ 穷）：同"茕茕"，孤独无依的样子。 ⑨同姓：一母所生的兄弟。 姓，生。 赏 析： 印度电影《流浪者》中有一首著名插曲《拉兹之歌》，流浪汉拉兹穿街走巷，举目无亲，哀伤地唱道：“到处流浪，到处流浪。 我和任何人都没来往，我看这世界像沙漠。……”那种凄凉，那种幽咽，博得人们洒下一掬同情泪。 而当我们读到《诗经·唐风》中的《杕杜》时，心情同样很沉重，因为它也是一首流浪者之歌。当然，它比《拉兹之歌》古老得多。 全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤单杜喻女之未嫁者。 《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。”’那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。 此说可备参考。 起首二句，也可谓“兴而赋也”。 第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。 此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。 “岂无他人，不如我同父。”路上风尘仆仆的行人还是有的，但心为形役，各有各沉重的精神枷锁与自顾不暇的物质烦恼，谁肯去对一个陌路人相濡以沫呢？这时，流浪者想到了同胞手足的兄弟亲情，是“他人”无法比拟和替代的。 正如《小雅·常棣》所说：“凡今之人，莫如兄弟。”兄弟，亲人，家园，都在何方？异域他乡的流浪者在世态炎凉、人情冷暖的现实中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。 正如安徒生童话《卖火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能划火柴在光亮中幻想着已上天国的奶奶来呵护自己，心灵感到一丝温暖。兄弟虽好，毕竟在虚无缥缈中，现实终究是现实，诗人不禁“嗟——”，发出一声长长的叹息。 这“嗟”字直贯最末副歌式复唱四句。 叹息的内容很平实浅近，也正是流浪者的最基本需要：行人为什么不来亲近我？我没有兄弟在旁，为什么不来帮助我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。 落难的人犹如落水的人，多么需要救援，可有谁会来、有谁能来济助他呢？这真是一声令人心寒的长叹！ 由此推想，这首诗创作的时代背景，或是战乱，或是饥荒。《小雅·常棣》说：“丧乱既平，既安且宁。 虽有兄弟，不如友生。”（死丧祸乱既平清，一家生活也安宁。 那时虽有亲兄弟，反觉不如朋友亲）可作反证。是战争使骨肉离散，沦为难民。 又《大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”（饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡）是灾荒使百姓失所，乞食四方。 不管哪种情况，这首抒写心灵感受的流浪者之歌，通过一个人的命运，向后世真实展示了一幅古代难民的流亡图，其艺术视角很独特，给人启迪。 旧说如《毛诗序》谓“《杕杜》，刺时也。 君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔”，为今人所不取；而朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞”，则差为近之。 5.想要诗经·小雅·杕杜的全篇注音杕杜有杕之杜⑴，有睆其实⑵。 王事靡盬⑶，继嗣我日⑷。日月阳止⑸，女心伤止，征夫遑止⑹。 有杕之杜，其叶萋萋⑺。王事靡盬，我心伤悲。 卉木萋止，女心悲止，征夫归止！陟彼北山⑻，言采其杞⑼。王事靡盬，忧我父母⑽。 檀车幝幝⑾，四牡痯痯⑿，征夫不远！匪载匪来⒀，忧心孔疚⒁。斯逝不至⒂，而多为恤⒃。 卜筮偕止⒄，会言近止⒅，征夫迩止⒆。3 注释译文编辑本段【注释】⑴有：句首语助词，无义。 杕（dì）：树木孤独貌。杜：一种果木，又名赤棠梨。 ⑵睆（huǎn）：果实圆浑貌。实：果实。 ⑶靡：没有。盬（gǔ）：停止。 ⑷嗣：延长、延续。⑸阳：农历十月，十月又名阳月。 止：句尾语气词。⑹遑：闲暇。 一说忙。⑺萋萋：草木茂盛貌。 ⑻.陟（zhì）：登山。⑼言：语助词，无义。 杞：即枸杞，落叶灌木，果实小而红，可食，可入药。⑽忧：此为使动用法，使父母忧。 一说忧父母无人供养。⑾檀车：役车，一般是用檀木做的，一说是车轮用檀木做的。 幝（chǎn）幝：破败貌。⑿牡：公马。 痯（guǎn）痯：疲劳貌。⒀匪：非。 载：车子载运。⒁孔：很，大。 疚（jìu）：病痛。⒂期：预先约定时间。 逝：过去。⒃恤（xù）：忧虑。 ⒄卜：以龟甲占吉凶。筮（shì）：以蓍草算卦。 偕：合。⒅会言：合言，都说。 一说“会”为聚合（离人相聚），“言”为语助词，无义。⒆迩：近。 【译文】孤零零的赤棠，枝头结满滚圆的果实。王事没有止息，要延续我孤独的时日。 光阴已临十月，女子伤心之极，远征的人想已闲逸。孤零零的赤棠，叶子正繁茂翠碧。 王事没有止息，我心充满哀伤忧戚。草木还那么萋萋，女子无限悲凄，远征的人哪该可以归里。 登上那北山山顶，且去采摘枸杞。王事没有止息，使我父母也忧愁不已。 檀木的役车已破，拉车的四马已疲，远征的人该归来在即。一辆辆车子没载着你回归，我忧心忡忡痛苦难耐。 预定时间已过你仍没到，我的忧郁如山如海。求卜问筮结果一致，都说你回家指日可待，远征的人离乡已近就要归来。 6.《诗经·枤杜》主要讲什么意思译文 有棵孤独棠梨树， 绿叶茂密又繁盛。 孤身一人在行走， 难道没有人相依？ 不如同宗兄弟亲。 路上行人真可叹， 为何不同他亲近？ 独行人没兄弟， 何不帮他解忧戚？ 有棵孤独棠梨树， 绿叶苍翠又茂盛。 孤身一人无依靠。 难道没有别的人？ 不如同姓兄弟亲。 路上行人真可叹， 为何不同他亲近？ 独行人无兄无弟， 何不帮他解忧戚？ 赏析 看来，孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟。西方哲人尼采曾宣称：上帝死了，人类从此成了孤独无靠的流浪儿。这一宣言被看作是惊世骇俗之言。那么，照这个标准来看，从来没有上帝保佑的中国人，岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗？ 差不多可以这么说。《杕杜》所表达的，远不止是一个流浪汉的具体孤独感，同时还具有某种形而上的意味，也就是说，它更是一种深刻的人生喟叹，一种深刻的人生体验。 孤独并非完全可以按外在形式来判断。一个人并不一定要处在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市，在亲朋好友的包围之中，也会有孤独感。真正的孤独感是心灵的一种状态，是心灵牌沉寂时一种状态。在这种状态之中，心灵失去了激活的源泉，没有碰撞、发出火花的机会，对外在事物的反应陷于麻木和绝望之中，仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游移，完全丧失了向上的活力。 处在孤独状态之中，心灵和肉体是分离的。一个人尽管可以吃喝住行，甚至可以谈笑风生、寻欢作乐，这仅仅是外在的、肉体层面的机械生命活动，而内存的心灵却处在游离的孤独状态。这同强装笑脸、强忍悲痛完全不同。 心灵的孤独是绝对的，无可救药的；现实的孤独是相对的，可以战胜的。一个离群索居的人，不一定孤独；一个身处闹市的人，完全可能孤独。因此，是否孤独，难以用是独自一人不是众多人相片这个外在标准来衡量。 尤其可注意的是，我们害怕孤独，却又喜欢独处。这里面有太多的话可说 7.“其叶菁菁”出自《诗经》中的哪一篇“其叶菁菁”出自《诗经》中的《国风·唐风·杕杜》。 原文： 《杕杜》 有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。 岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？ 有杕之杜，其叶菁菁。 独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。 嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？ 译文： 路旁杜棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。 难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？ 路旁杜棠孤零零，树叶倒是密又青。 独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。 叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？ 扩展资料： 1、创作背景： 这首诗写于先秦时代，描述的是丈夫久役不归，妻子在家等待，久不得果，心中思念、焦虑至极，于是写下了这首诗歌排遣。 2、作品赏析： 开篇以孤立生长的赤棠树起兴，对照流浪者的孤单。 接下来“独行踽踽”四字独立成句，音节凝重，显得既厚实又有余韵。其后，作者笔锋转移，由外到内，着力写流浪女之思，面对此情此景，女子终于承受不住，发出了长长的叹息和怨诉。 3、《诗经》是汉族文学史上最早的第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始人孔子编定，本只称《诗》，后被儒家奉为经典之一，故称《诗经》。《诗经》共分风（160篇），雅（150篇），颂（40篇），三大部分。 参考资料来源：百度百科-国风·唐风·杕杜。 |