1.收索一首与《诗经.采薇》类似的古诗《诗经》是中国最早的诗歌总集。 是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。 从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。 《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。 《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。 其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。 另有孔子删诗的说法，也没有说服力。《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。 汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。 历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。 是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。 成书过程《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。 关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：王官采诗 《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。孔子删诗 这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。 现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。 体例分类关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。 “六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。 风、雅、颂《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。 国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。 从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。 对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。 也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。 《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。 其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。 但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。 又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。 赋、比、兴“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。 “比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。 毛诗序西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。 但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。 即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每。 2.与诗经采薇相近的诗歌1、蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方， 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 2、击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 3、·关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 4、无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 5、鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行。 6、四牡 四牡騑騑，周道倭迟。 岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴々骆马。 岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。 王事靡盬，不遑将父。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。 王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎。 岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 7、皇皇者华 皇皇者华，于彼原隰。 駪々征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。 载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。 载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。 载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。 载驰载驱，周爰咨询。 8、常棣 常棣之华，鄂不韡韡。 凡今之人，莫如兄弟。 死丧之威，兄弟孔怀。 原隰裒矣，兄弟求矣。 9、伐木 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。 出自幽谷，迁于乔木。 嘤其鸣矣，求其友声。 相彼鸟矣，犹求友声。 10、天保 如月之恒，如日之升。 如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。 11、桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 以上诗歌都出自《诗经》，《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。 搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。 最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 3.诗经中与“关雎”,“桃夭”类似的篇目推荐“秦风.蒹葭”“周南.汉广”“邶风.击鼓”“卫风.木瓜”“郑风.风雨”都写美好的爱情。 如果只需一首。个人更推荐“蒹葭”。 以下列举，并加以见解： 蒹葭《诗经·秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之沚。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 《蒹葭》选自《诗经•国风•秦风》，大约是2500年以前产生在秦地的一首民歌。 幽幽情思，漾漾于文字之间。 吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散。 这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。 这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。 “蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。”诗三百中，论意境，无句可出其右。 蒹葭是离爱情最近的草，象征着东方人的爱情。特别是“在水一方”的伊人，她的孤洁美好，千百年来为世所稀。 《诗经·周南·汉广》 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。 言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 这是一首恋情诗。 抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。 情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀倾慕。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 击鼓其镗， 踊跃用兵。 土国城漕， 我独南行。 从孙子仲， 平陈与宋。 不我以归， 忧心有忡。 爰居爰处？ 爰丧其马？ 于以求之？ 于林之下。 死生契阔， 与子成说。 执子之手， 与子偕老。 于嗟阔兮， 不我活兮。 于嗟洵兮， 不我信兮。 “死生契阔， 与子成说。 执子之手， 与子偕老。” 是千百年来为人传诵的名句，象征着生死与共的爱恋。 《诗经.卫风.木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也。 这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多。 这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。 这种情感重的是心心相印，是精神上的契合。 《诗经·国风·郑风·风雨》 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷？ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？ 风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜？ 其中“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”一句表达了少女对君子的爱慕，以及相见的喜悦。 4.诗经里那个和靡不有初,鲜克有终意思相近的如题,谢谢各位朋友了“行百里者半九十” 试着回答下，不知对不对，抛砖引玉吧。 主要是各种资料说这句出自《战国策》，但《战国策》里又讲：“诗云：‘行百里者半于九十。’”，这个“诗”我觉得应该指的是诗经。 所以就在这写了出来，有不对之处，请各位多多指教。 行百里者半九十 意为行程一百里，走了九十里才算完成了一半。 比喻做事愈接近成功愈困难。也说明要完成最后百分之十的工程，却要花费百分之五十的工作量。 语出《战国策？秦策二》：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言末路之难也。” 高诱注：“诗言之，百里者，已行九十里，适为行百里之半耳。书若强弩，至牙上，甫为上弩之半耳，终之尤难。 故曰末路之难也。”宋代诗人黄庭坚《赠元发弟》说：“功亏一匮未成丘山，凿井九阶不次水泽，行百里者半九十，小狐泡济濡其尾。” 宋代学者陈亮《酌古论？邓禹》：“语曰：‘行百里者，半于九十。’故夫古之智者，尝尽心于垂成之际也。” 梁启超《过渡时代论》：“行百里者半九十，掘井九仞，尤为弃井。 ”调做事要持之以恒，坚持到底，否则就会功亏一匮，功败垂成。 |