1.“景行”之“行”该怎么读“高山仰止，景行行止”是《诗经·小雅·车来（xi6卜一诗中的名句，其中“景行”之“行”的读法各家辞书多有不同，例如《现代汉语词典》“高山景行”条读川ng，《辞海）''景行”条指出另有hong的读音，《中国成语大辞典）''高山景行”条则读h6ng，并指出别有xlng的读音。 那么“景行”之“行”究竟该怎么读呢？许多人都说，读成hong是来自南宋朱熹.读成xlng是来自东汉郑玄，而郑玄早于朱熹一千年，所以应该相信郑玄。其实，比郑玄更早的西汉初年毛亨也是主张读h6ng的.《诗经）''景行行止”句下.毛传：“景，大也。 一大”不可能用来形容品行、操行，而《诗经》中“景”另有作大义讲的例，如“景福”“景命”，“行”另有作道路义讲的例.如'.周行”‘’微行”。所以看来毛亨认为“景行”就是大路，“行”读为hdng。 从更大的方面来看，“景行”理解为大路更具合理性。首先，“高山仰止，景行行止”，前句说高山，后句说大路，正好两两相对。 其次，该诗本是迎娶新娘。 2.《诗经》中,“高山仰止,景行行止”一句怎么念“高山仰止，景行行止”，出自《诗经·小雅·车舝》。原诗是一篇婚恋诗。字面意思是，仰望着高山，奔驰在大道。 郑玄注曰：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行（háng）”，大道也。高山则可仰，景行则可行。”两句后的止，均为语助词。 “高山仰止，景行行止”，可以略为成语“高山景行”，“景仰”一词由此而来。《史记·孔子世家》云：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这话是用来赞美孔子的，由于引文后加了两句，大意是“虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着”，景仰的意思就格外显豁了，可知景仰之说在司马氏时代已通行于世。 “高山景行”是难得的好词。在很多场合，“高山”、“景行”，就是美德懿行尊崇的象征。人们用此表达对一切崇高人物和事物的仰慕之情。 3.高山仰止,景行行止高山仰止，景行行止” “高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨. 这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰，瞻望也.景行，大道也.高山则可仰，景行则可行.”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异. 上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义. 下句“景行行止”，分歧更大.依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则.依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走. 郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的.现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起. 两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的. “高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生.因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止.’虽不能至，然心向往之.” 这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了.再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也. 4.君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之意思：孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！” 出处：出自春秋战国时期由孔子弟子及再传弟子编写而成的《论语·卫灵公》。 原文节选： 1、子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。” 译文：孔子说：“不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知道该怎么办了。” 2、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 译文：孔子说："整天聚在一起，言语都和义理不相尖，喜欢卖弄小聪明，这种人很难教导。” 3、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 译文：孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！” 4、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 译文：孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” 5、子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 译文：孔子说：“君子担心死后自己的名字不被人称道。” 6、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 译文：孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” 7、子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 译文：孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。” 扩展资料： 《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”等。 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 参考资料来源：百度百科——论语·卫灵公 5.诗经 励志的句子颜魅家族Eb ：你好。 【励志】诗句： 《诗经 小雅 圃田之什 车辖》：高山仰止，景行行止。 《诗经 小雅 节南山之什 小旻》：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经 小雅 鸿雁之什 鹤鸣》：他山之石，可以攻玉。 《诗经 小雅 天保》如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。 《诗经 国风 鄘风 相鼠》：。。。。。。人而无仪，不死为何。 。。。。。人而无止，不死何俟。 。。。。。人而无礼。胡不遄死。 《诗经 卫风 氓》淇则有岸，隰则有泮。 《诗经 卫风 淇奥》：如切如磋，如琢如磨。 6.诗经从第1关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（寘 通：置） 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 芣苡 (173人评分) 8.3 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 汉广 南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 望采纳 7.诗经 行露 翻译即便使我入牢狱，打官司。 3、夙夜：早夜？谁谓女无家：讼，穿我屋和速我狱同是侵害。第三章一、二句和三？只怕晨露湿我身。 5？何以速我讼？谁说你还没成家？虽然使我遭诉讼，似比喻不犯法就不怕刑罚？何以穿我墉。以上三句是说只要不在早夜走路就不怕露水。 2？为何害我见官家、谓。 谁言麻雀没有嘴。 狱？如何在我墙上爬，女子有夫叫做“有家”。“室家不足”是说对方要求缔结婚姻的理由不足。 8、墉（庸yōng）？如何穿入我屋中？虽速我狱，室家不足？何以速我狱！ 谁言老鼠没有牙，要想娶我 万不能：墙？谓③行多露、四句的关系虽不是很贴切的比喻却是很自然的联想，因为有角和有家同是有原文、角（路lù）：鸟嘴？谁说你还没成家，要想娶我 万不从：同“畏”。与下文“谁谓”的“谓”不同义： 道上露水湿纷纷。 谁谓雀无角、家：夫家。 6、速：招致。 注释： 1、厌：“湆（泣qì）”的借字。湆浥（意yì）：湿貌：通“汝”。 参考译文，就是夜未尽天未明的时候。“穿屋”、“穿墉”比喻害人的行为。 女（汝rǔ）、室家：犹“夫妇”，男子有妻叫做“有室”。 7。 难道不想行五更？何以穿我屋： 厌浥行露。岂不夙夜？为何害我见官家。 第二章的第一、二句和三、四句的关系同此。 4。 行（航háng）：道路？虽速我讼，亦不女从。 谁谓鼠无牙？谁谓女无家。 |