1.诗经 灵台 翻译和赏析经始灵台，经之营之。 庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯々。 王在灵沼，于牣鱼跃。 虡业维枞，贲鼓维镛。 于论鼓钟，于乐辟雍。 于论鼓钟，于乐辟雍。 鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。 注释 ⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。 ⑵攻：建造。 ⑶亟：同“急”。 ⑷子来：像儿子似的一起赶来。 ⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。 ⑹麀（yōu）鹿：母鹿。 ⑺濯濯：肥壮貌。 ⑻翯（hè）翯：洁白貌。 ⑼灵沼：池沼名。 ⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。 ⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。 枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。 ⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。 ⒀论：通“伦”，有次序。 ⒁辟痈（bì yōng）：离宫名，与作学校解的“辟痈”不同，见戴震《毛郑考证》。 ⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。 ⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。 公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。 原文翻译 开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。 开始规划莫着急，百姓如子都会来。 君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。 母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。 钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。 啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。 作品赏析 去过豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅-灵台》这一篇。 《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。” 似乎是借百姓为周王建造灵台、辟痈来说明文王有德使人民乐于归附。其实，《孟子-梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。 古之人与民偕乐，故能乐也。”已将《灵台》的诗旨解说得很清楚。 自然这是从当时作者的一面来说，如果从今天读者的一面来说，会同意这样的本篇概述：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”（程俊英《诗经译注》） 此篇共四章，第一、二两章章六句，第三、四两章章四句。 （按：毛诗分五章，章四句，不甚合理，兹从鲁诗）第一章写建造灵台。灵台自然是台，但究竟是什么台，今所流行的各家注译本中多不作解释。 按郑玄笺云：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也。”陈子展《诗经直解》也说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏型天文台，非以观四时施化之时台（气象台），亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台（囿中看台）也。” 这一章通过“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，使得文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情，一如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。”而第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。 第二章写灵囿、灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。 此处文句似倒乙，“白鸟翯翯”一句似应在“於牣鱼跃”一句之后。因为第一，“白鸟”有人说是白鹭，有人说是白鹤，总之是水鸟，不应该在“王在灵沼”句领出对池沼中动物的描写之前出现。 第二，孙鑛说：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。” （《诗经通论》）这表明鹿伏与鱼跃应是对称的，则“於牣鱼跃”一句当为此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”两句都有叠字形容词，既然“麀鹿濯濯”（有叠字词）句由“王在灵囿”句引出，则“白鸟翯翯”句须由“王在灵沼”句领起，且当与“麀鹿濯濯”句位置相对应，这样章句结构才匀称均衡。 （这样的解释从文词上说较合语义逻辑，然在叶韵上似亦有不圆通之处，而且上古诗文写于人类语言文字发展史的早期，体格并不像后世那么纯熟，句式错杂不齐，也是常事，因此，此未必正确，仅供参考而已）但不管有无倒乙，此章写鹿、写鸟、写鱼，都简洁生动，充满活力，不亚于《国风》、《小雅》中的名篇。 第三章、第四章写辟痈。 辟痈，一般也可写作辟雍。毛传解为“水旋丘如璧”，“以节观者”；郑笺解为“筑土雝（壅）水之外，圆如璧，四方来观者均也”。 戴震《毛郑诗考证》则说：“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟痈连称，抑亦文王之离宫乎？闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”按验文本，释“辟痈”（即“辟雍”）为君主游憩赏乐的离宫较释之为学校可信，当从戴说。 离宫辟雍那儿又有什么燕游之乐呢？取代观赏鹿鸟鱼儿之野趣的，是聆听钟鼓音乐之兴味。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，特别引人注目。 而第三章后两句与第四章前两句的完全重复，实是顶针修辞格的特例，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。 说到。 2.简牍的出土历史从西汉至宋代，简牍出土约八九次。 其中影响较大的有两起：一是汉武帝时鲁恭王在孔子旧宅发现《尚书》、《礼记》、《论语》等数十篇用战国时的文字书写的简册，即所谓壁中书，从而引起了长达两千年的经学今、古文学派之争；二是晋武帝太康二年（281） 汲郡一个名叫不准的人盗掘战国魏襄王（一说安厘王）墓时，发现有竹简数十车，这些竹简被整理成16种古书共75篇，这就是所谓“汲冢书”。它们除了极小部分现仍传世外，几乎都散佚了。 19世纪末至20 世纪初，瑞典、英、日、俄等国以“探险队”的名义在中国边疆和境内进行盗掘，在楼兰、敦煌、酒泉等处发现很多汉晋简牍，这些实物至今仍流散在英国、印度、瑞典、苏联等国。1930~1931年间中国学术协会与瑞典组成的西北科学考察团在今甘肃额济纳旗居延地区发掘出1 万余枚汉代简牍，这是居延汉简的第一次发现，同时也是在这时期以前出土最多的一次，实物现藏于台湾。 中华人民共和国建立后，至80年代末，完全由中国考古学家独立进行的科学发掘，有几十次。出土实物都用科学方法保存，大部分已整理出版。 比较重要的发现有：1951年长沙五里牌406号战国墓，出土竹简38枚， 这是楚简的首次发现。1959年甘肃磨嘴子6号东汉墓出土竹、木简504枚，其中有《仪礼》469枚，这是在所发现的简牍中现存第一部较完整的古书实物，在此以前发现的简牍大多属于文书、遣策，只有极少一部分古书，实物都荡然无存。 1972年山东临沂银雀山西汉1号墓出土竹简4942枚，2 号墓出土32枚，都是先秦古籍与古佚书，这是考古发掘中第一次出土这样多的古籍 （称银雀山汉简）。同年，甘肃武威旱滩坡一座东汉初期墓出土木简92枚，是前所未有的医书。 1972~1976年原出土居延汉简的遗址又发掘19637 枚简牍（称为居延汉简），其数量之多，内容之丰富，是空前的（见彩图）。1973 年河北定县40号汉墓出土大批简牍，共有《论语》等8种珍贵古籍。 1975年湖北云梦睡虎地11号墓出土1155枚竹简，这是自发现简牍以来第一次出土的秦简 （称云梦秦简）。1977年在湖北隋县战国早期曾侯乙墓出土竹简200余枚，这是迄今发现的时代最早的简。 1977年安徽阜阳双古堆 1号汉墓出土《苍颉篇》、《诗经》等10多种珍贵古籍。1979年青海大通县上孙家寨 115号汉墓出土约400枚木简，其中有《孙子兵法》佚文。 1983年湖北江陵张家山3座汉墓中发现西汉早期木简千余枚，其中有《汉律》等汉代法律古籍。2010年8月6日，工作人员清理出又一片简牍。 长沙市五一广场地铁2号线施工工地发现大量东汉简牍的新闻，震惊了海内外考古学界，各路学者纷至沓来，希望参与研究和考证简牍的价值和意义。专家表示，将采用最利于文物保护的“整体切割法”抢救性发掘这批东汉简牍。 3.之子于归歌词大意采用合唱版的歌词 括号内为个人解读 如有不当欢迎更正 女：雁回顾 踏遍故城寒芜（大雁表悲，故城应指叶蓁卫国） 男：举风骨 情深处 人间悲喜尽相付（风骨指刚正气概，原著中大概对应叶蓁公主殉国大义） 女：取余生 再续一方简牍（简牍：竹简木片，为未编成册之称。余生之事载入史册之意大概是） 男：昔人故 万般疏 九州难觅同归路（九州代指广大地域） 男：流年短 宫商如故 浮生尽了闲愁酒 几壶（宫商泛指音乐，原著中叶蓁苏誉都精通琴技） 女：一曲长歌婉转 男：一顾只影阑珊（阑珊表凄凉孤单） 合：一梦红尘路漫漫 几处聚散 女：且将三途望断（三途原佛教用语，有 三途渺渺苦无边，长夜漫漫几时晓 之语。指火血刀三途。） 男：再伴晨夕暮旦 合：与卿（君）许一世长安 不换 男：柸中雪 抔中一捧黄土（柸中雪，为原作中一章，柸：读者多念pei二声，歌中遵循古音念bei一声） 欲久留 终却无 便由长情争命数 女：纸伞倾 折我半世霖铃（霖铃：凄苦离愁） 痴心毒 情入骨 偿以此身谱子午（子午：夜半及正午） 男：卿可知 天涯梦远 皆酿作 风与月 女：弦起处 声声如诉 梦中韶华开谢过 几度 女：一曲长歌婉转 男：一顾只影阑珊 合：一梦红尘路漫漫 几处聚散 女：且将三途望断 男：再伴晨夕暮旦 合：与卿（君）许一世长安 不换 女：一曲参商渐暖（参：shen一声。参 商为两个星宿名称，传参商两星永无相遇之期，参商相离 参商渐暖仅美好期盼而已） 男：一顾风月枉然 合：一梦长亭水潺潺 落梅已纷乱 女：且赋丝竹如幻（丝竹指音乐，个人推测应是幻境华胥调） 男：再看日昃月满（昃：ze四声 指太阳偏西时） 合：与卿（君）许一世长安 不换 合：与卿（君）许一世长安 不换 独唱版最后为 愿之子于归 再无离散（之子于归：出自诗经，流传最广为桃夭一章。意为女子出嫁，表达对幸福期盼，照应各位男女主人公对永不分离的美好愿望。且在桃夭一章中，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。照应叶蓁之名） 4.《诗经》中云：“哀哀父母,生我劬劳释义：可怜我的父母，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我父母，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。没有父亲何所靠？没有母亲何所恃？ 出门行走心含悲，入门茫然不知止。父亲你生下我，母亲你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报父母大恩德，老天降祸难预测。 出处：出自周代尹吉甫采集、孔子编订的《诗经·小雅·蓼莪》。 原文： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！ 白话译文： 看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的父母，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我父母，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。没有父亲何所靠？没有母亲何所恃？ 出门行走心含悲，入门茫然不知止。父亲你生下我，母亲你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报父母大恩德，老天降祸难预测。 扩展资料： 赏析： 此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺。 而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。 中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。 汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。 诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。 |