1.实用释经讲道法 第3章 什么是释经讲道学了讲道法不见得能讲道，很有可能能讲，但不见得是上帝的道。因为出于上帝所设立的牧职，上帝是有亲自供应给他，他明白圣经的原则，也明白上帝的心意，当然就能讲正道。如果不是，就只能讲，但不是上帝的道。 释经性讲道，就是要站在圣经的一惯真理原则上去对某卷、某章、某节经文或某个圣经主题进行讲解的讲道。若对圣经一惯原则根本没有掌握，就如同这句话“圣经无误，这要求传道人做释经式讲道，否则就是在编辑上帝。”——约翰▪麦克阿瑟 没有对圣经一惯真理原则的认识，讲道就只能是支离破碎的，是不合神心意的。 2.释经讲道讲章马可福音四张二十五节网上资料，主内共享： 【可四25】「因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。』」 ﹝灵意注解﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。 ﹝话中之光﹞（一）本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去（参太廿五29）。 （二）越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。 （三）属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。 3.基督教爱修园如何讲爱修园的“策略”都是先用郭美江、梁琼月这二个以“内在医治”起家的娘子军打先锋（在海外特别是港台，郭比梁“早出道”多年，名声大于梁，但梁在国内，却借着网络、视频、VCD的传播，加上她自己在每一次教导里，都极尽全力的为她自己宣传，比如到了国内，就不断提及赞美之泉为自己脸上贴金而为人所知，因此赞美之泉也被她玷污了），建立“爱修园”的知名度。 然后找当地迷上她们的一些教会和个人合作当“经销商”，“行销”其他的男人和他们的“头头、大师”以及他们的徒弟（爱修园野鸡神学院按立的野鸡牧师），最后整个爱修园再倾巢而出大举进攻设立他们的“学校”，将那些灵异派的邪术和教训一波一波的输入那些接待他们的教会和个人，使所有接待他们的教会都被灵异派的邪灵俘虏，而全盘灵异化无法醒悟。 现在国内网络上已经有许多他们的“经销商”，在帮他们推销他们的课程、视频，甚至我看到有人已经在帮他们的“神学院”“招生”了。 有武汉的姐妹也表示“爱修园又找我的朋友，在大陆合作”，相信很快地爱修园也会倾巢而出，到国内各地设立据点。 4.诗经中好理解的诗句有哪些蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋（qī），白露未晞（xī）。 所谓伊人，在水之湄（méi）。 溯洄从之，道阻且跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘（sì）。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。 苍苍：茂盛的样子。下文“凄凄”“采采”义同。 白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，凝结成。 所谓：所说，这里指所怀念的。 伊人：那个人，这里指诗人所思念追寻的人。 意中人。 在水一方：在水的另一边。 一方，那一边，即水的彼岸。方，边 溯洄（sù huí）从之：沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。 溯洄，逆流而上，逆着河流向上游走。洄，曲折盘旋的水道。 从，跟随、追赶，这里指追求、寻找。 之，这里指伊人。 道阻：道路上障碍多，很难走。阻，险阻，道路难走。 溯游从之：顺流而下寻找她。溯游，顺流而下。 “游”通“流”，指直流的水道。 宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。 意思是相距不远却无法到达。宛，宛然，好像。 萋萋：茂盛的样子。 与下文“采采”义同。 晞（xī）：晒干。 湄（méi）：水和草交接的地方，指岸边。 跻（jī）：升高，意思是地势越来越高，行走费力。 坻（chí）：水中的小沙洲。 采采：茂盛的样子。 未已：指露水尚未被阳光蒸发完毕。 已：完毕 涘（sì）：水边。 右：迂回，弯曲，意思是道路弯曲。 之：代“伊人” 沚（zhǐ）：水中沙滩。 编辑本段今译 蒹葭 河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。 我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。 逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。 河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。 我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。 逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。 河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。 我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。 逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。 |