1.《诗经》里的瓜是什么瓜《诗经》中与“瓜”有关的记录有“瓜”、“匏”和“木瓜”。 其中的木瓜（拉丁名：Chaenomeles sinensis (Thouin) Koehne）是蔷薇科（Rosaceae）木瓜属（Chaenomeles）灌木或乔木，生于北方黄土高原一带。有报道说，陕西榆林的木瓜树高大如榆树。《国风·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”这里的木瓜应该是古代主产于秦晋洛一带的水果。生于两广海南的其实是番木瓜（Carica papaya L.），是番木瓜科（Caricaceae）番木瓜属（Carica）的软木质小乔木。番木瓜与木瓜的关系，如同番石榴与石榴的关系，全然不同科属。番石榴是桃金娘科（Myrtaceae）番石榴属（Psidium），石榴是石榴科（Punicaceae）石榴属（Punica）。 《诗经》中的匏（páo）又称“瓠”（hú）、“甘瓠”或“壶”，指的都是葫芦，品种有别。《国风·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”《小雅•南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。”《国风·豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。” 《诗经》中的瓜，除了《七月》中的“七月食瓜”外，另有几处。《国风·豳风·东山》：“洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。《小雅·信南山》：“中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。”《大雅·文王之什·绵》：“绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。”《大雅·生民之什·生民》：“禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。” 有人说，“有敦瓜苦”指的是苦瓜，这个有可能。但是“疆埸有瓜”、“七月食瓜”、“绵绵瓜瓞”、“瓜瓞唪唪”，没有任何地方显示为苦瓜，必定是另一种瓜。清徐鼎《毛诗名物图说》：“瓜，统名也，种类不一，五方所产又殊。”因此有人说，这里的瓜可能是南方的菜瓜（如青瓜）。但是，汉乐府《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”这是成语“瓜田李下”的来历，这里的瓜显然不是炒菜的青瓜。它应该是甜瓜！新石器良渚文化的钱山漾遗址（距今4000年）出土了葫芦、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜子、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物，显然甜瓜在古代中国很早就有种植。 2.木瓜诗经用的表达了朋友什么之情《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是先秦时期卫国的一首描述朋友之情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 作品原文 木瓜 投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！ 投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！[1] 2注释译文 词语注释 ① 木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。 ②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。 ③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪：同“非”。好，爱。 ④木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。 ⑤木李：果名。即榠樝[míng zhā]，又名木梨。[1] 作品译文 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 3.《诗经 卫风 木瓜》的原文和译文原文 木瓜（《诗经·卫风·木瓜》） 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也。 注释 1.木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。 按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。 2.木桃：果名，即楂子，比木瓜小。 3.木李：果名，即榠楂，又名木梨。 4.琼：赤色玉；亦泛指美玉。 5.琚（jū居）：玉佩。 6.匪报也：（美玉）哪能算回报。 匪，通“非”。 7.永以为好也：是求永久相好。 8.瑶：美玉；一说似玉的美石。 9.玖：浅黑色玉石。 翻译 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 赏析 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。 可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。 按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。 卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。 与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。 疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。 但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。 有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。 首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。 其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。 这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。 这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。 清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。 实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 【相关资料】 清·曹溶。 《南浦·木瓜》：“庭下结芳心，好移栽碧瓷梧桐双井。犹记蕊初含，妆痕淡，娇学棠梨红静。 金额剪剪，抱技。 4.木瓜 诗经中哪个字最重要最能生动传神的描绘出人物含蓄的情态,为什木瓜 诗经中“匪”字最重要最能生动传神的描绘出人物含蓄的情态。 1、诗中原意要说的意思是我回报你的东西贵重与否，并不要重要，关键是代表我们永恒的情意。但诗人没有直说情谊无价。而是通过一个“匪”字，先作一个否定句，要陈述诗意，这样使得全诗的表达更加宛转、更加含蓄。同时也起到进一步强调的作用，使全诗读起来更加动人、也更耐人寻味。 2、通过“匪”字，而使句式参差又造成跌宕有致的韵味，取得声情并茂的效果。 3、“匪”字这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视。 原文欣赏： 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 白话翻译： 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 作品简介： 《国风·卫风·木瓜》，为先秦时代郑国华夏族民歌。全诗三章，每章四句。被后世认为是描述男女情谊的佳篇，其作者不详。关于此诗主旨有很多争论，经过汉人、宋人、清人乃至当今学者的考释，对此诗，文学史上大致出现了“美齐桓公说”“男女相互赠答说”“朋友相互赠答说”“臣下报上说”“讽卫人以报齐说”“讽刺送礼行贿说”“表达礼尚往来思想说”等七种说法。在艺术上，全诗语句具有极高的重叠复沓程度，具有很强的音乐性，而句式的参差又造成跌宕有致的韵味，取得声情并茂的效果。 5.诗经木瓜,木桃,木李分别指的是什么木瓜、木桃、木李应释为木瓜、桃、李，木桃、木李既非木瓜之别种，也非木刻之假果。其依据如下。 首先，遍检先秦典籍，未见“木”有“大”义，故任防之说难以质实。“木瓜”之“木”为强调其为木生，非草蔓生也。至于“木桃”、“木李”之“木”，桃、李本为木生，无混淆之可能，其前何另加“木”耶？笔者认为，“木”乃衬字，是《诗经》中常见的句法手段，以使该句与上文之“木瓜”形成对应，达到整齐典雅之效。如《郑风•将仲子》中的“树桑”、“树檀”、“树杞”，《秦风•晨风》中的“树檖”，《小雅•鹤鸣》中的“树檀”，“桑”、“檀”、“杞”、“檖”显为树之别种，从句义角度来说，前加“树”字本无必要，然为求得句子整齐，则必须如此。又《大雅•抑》曰：“投我以桃，报之以李。”与《木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”句式相同，可知，《木瓜》篇的“木桃”、“木李”，指的是“桃”与“李”，“木”乃衬字，并非实有“木桃”、“木李”。这也正如“琼瑶”、“琼琚”、“琼玖”前皆有“琼”字相类，既可形成典雅的四字之句，又有整齐、对称之美。 其次，若篇中“木瓜”、“木桃”、“木李”为木刻之物，不但与《大雅•抑》中的“投我以桃，报之以李”的诗句相互矛盾，且与先秦礼制不符。《礼记•表记》：“无礼不相见也。”郑玄注：“礼，谓挚也。”“挚“又作“贽”，是相见时所持礼物。先秦之人相见，依礼规定，双方需执“贽”为礼，故称之为“贽见礼”。对于女子所执之贽，《礼记•曲礼》曰：“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。”《仪礼•士昏礼》：“妇执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人。”郑玄《注》：“姑执算以起，答妇拜。”又曰：“飨妇，姑荐焉。”郑玄《注》：“醴妇，飨妇之席荐也。”成婚后，新妇拜见舅姑，所用之“贽”是盛于笲中的枣栗、腶脩等瓜果、干肉。《周礼•笾人职》云：“馈食之笾，枣、栗、桃、乾、、榛实。”祭祀时女子所荐之物也为瓜果之类。 女子以瓜果、干肉为贽，颇有深意。《白虎通义•见君之贽》曰：“贽者，质也。质己之诚，致己之悃愊也。”《国语•鲁语上》：“质之以牺牲。”韦昭《注》：“质，信也。”作为人们交往时表达诚信的标志，这就是贽所具有的作用。原始社会的生产活动中已有简单的性别分工，男子主要负责狩猎，女子主要负责采集。这种古老的传统在周代礼仪实践中仍保留下很多遗迹，女子以“榛栗枣脩”为贽就是其中之一。枣栗之类的采集、保存和干肉的制作一直是女子的工作，他们向男子、舅姑献上自己的劳动成果，以此来展示自己的劳动能力和劳动态度，表明自己是一个勤勉、可以做好家务的女人。妇女在其他礼仪场合以“榛栗枣脩”为贽，同样是通过献上自己亲手完成的劳动产品来表达自身的诚意。故《左传•庄公二十四年》杜预注曰：“女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也 6.诗经《木瓜》的全文翻译..是全文的..全文翻译： 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 周代无名氏《国风·卫风·木瓜》，原文为： 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 扩展资料 创作背景： 关于《卫风·木瓜》这首先秦古诗的背景，古往今来的解析多有分歧。现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗，作者当是一位青年男子。 赏析： 此诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式：四字句。作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。 这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 全诗三章，每章四句。在艺术上，全诗语句具有极高的重叠复沓程度，具有很强的音乐性，而句式的参差又造成跌宕有致的韵味，取得声情并茂的效果，具有浓厚的民歌色彩。 参考资料来源：搜狗百科-国风·卫风·木瓜 7.诗经木瓜全文木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 注释 ①投：投送。②琼：美玉。琚（ju）佩玉。③瑶：美玉。 ④玖（jiu）：浅黑色的玉。 译文 你用木瓜送给我， 我用美玉回报你。 美玉不单是回报， 也是为求永相好。 你用木桃送给我， 我用琼瑶作回报。 琼瑶不单是回报， 也是为求永相好。 你用木李送给我， 我用琼玖作回报。 琼玖不单是匈报， 也是为求永相好。 赏析 “投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗.大雅》中的《抑》），只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。 来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。 西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧.亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。 如今我们似乎已不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。 《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 8.《诗经·卫风·木瓜》采用了《诗经》通常的什么章法1. 《诗经·卫风·木瓜》采用了叠章易字的写法，在相似中改换了结句。 2. 《诗经·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 3. 译文： 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 4. 《国风·卫风·木瓜》，为先秦时代郑地汉族民歌。全诗三章，每章四句。被后世认为是描述男女情谊的佳篇，其作者不详。 9.《诗经》中《木瓜》、《风雨》所表现的纯洁,美好,健康的爱情观《诗经》中《木瓜》； 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法. 《诗经》中《风雨》；我还没来得及细细打量，他就似一阵风翩然而至，仰着头久久把我凝望。我忘记了扇动我的叶子也忘了散发迷人的芳香，他轻轻抚摸着树干说真漂亮！这次，他的钟情竟激起了我小小的心慌。 无论如何，再久的等待也是值得的。当我今生终于与他相逢，一棵等待的树的情怀他一定会明白。 这世间多的是痴情女，只是那相思似一条苦恼的河，就看你是否有耐心等待那个渡河相守的人！结果有两个：来，或者不来。既见君子，云胡不喜！ 这首却以风雨天时起兴，仿佛暗示着一种天命，暗示着爱的不可逆转。多年以后，她在回忆当年当时的情景，一层递进一层：风雨里，鸡鸣中，与你相见了，却为什么内心不能平静？为什么不能病愈？为什么不能有喜悦？倘若依照常规，心爱的人来看自己了，能不病愈能不喜悦么？可是，她依旧病着，不能喜悦——可见，里面埋藏着难言的隐衷。张爱玲说，两个在精神上恋爱的人，一定可以结婚。这么说，是可以走向团圆的。然而，《风雨》里的女子当年为什么不能喜悦呢？也许，她早早预见了不能走向团圆的未来。是心魔的无法逾越呢？还是门第的悬殊？以女性的目光揣测，我觉得很可能源于前者，她战胜不了内心的自卑，是自己给自己设了一道魔障。 |