1.诗经一共有多少篇是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。 最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思，叫“赋《诗》言志”。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。 《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以使人“温柔敦厚”。 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。 但到汉初传授《诗经》学的有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。 但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。 《诗经》概述 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。 其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。 雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。” （《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。 除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。 诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。 所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。 可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为。 2.《诗经》是一部怎样的书《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》.最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》.他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统.《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词.《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百.”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞.《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音.”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的.《诗经》“六义”《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法.《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同.“风”的意义就是声调.它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的.它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调.国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐.周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分. “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐.《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也.”这是颂的含义和用途.王国维说：“颂之声较风、雅为缓.”（《说周颂》）这是其音乐的特点. “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”.就是说，赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔，与子成悦.执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意.《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”.《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”. 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道.《诗经》的作用《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法.但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养.这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思.这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载.《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言.”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义.另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义.《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”.《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理.按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“。 3.【《诗经》两首习题,一、一词多义：以：秋以为期（）以望复关（）一、一词多义：以：秋以为期 （介词，拿、用 ） 以望复关 （ 连词来 ）以尔车来 （ 介词拿 ） 以其无理于晋 （连词因为 ）籍何以至此 （ 介词凭 ） 得鱼腹中书，固以怪之矣 （ “以”通“已”，已经 ）之：桑之未落（主谓间助词，取独 ） 君子之车（的 ）言：载笑载言（ 说 ） 体无咎言（ 言词 ） 言既遂矣（助词不译 ）将：爷娘闻女来，出郭相扶将（动词扶持 ）二、指出下列加点词的活用类型并释义：1.（夙：名做状，很早地）兴（夜：名做状，在深夜）寐；2、其（黄：名做动，变黄）而陨；3、（二三：数词做动词，有时二有时三，不专一）其德.三、指出下列文言句式的类型：1.匪我愆期，子无良媒.（判断句）2.靡室劳矣（似乎没啥特殊的，就是否定句）.3.将子无怒，秋以为期（宾语前置，以秋为期）.4.乘彼垝垣，以望复关.（省略句.）四、文本探究：1.在《氓》一诗中，美丽、温柔、勤劳、善良的女主人公为什么会被遗弃呢？结合你的认识、感受以及当时的时代特点，谈谈你的看法.并从课文中找出具体的依据来证明你的观点.我的观点：一来妇女的地位低下，不受尊重，连自家兄弟都不理解自己，如兄弟不知那句.二来该男子品行不太值得托付终身.始乱终弃这点非常明显.三点，男人家庭暴力的倾向比较明显.这是被抛弃前奏._____________________________________________2.请说一说“氓之蚩蚩，抱布贸丝.匪来贸丝，来即我谋.”这两句的含意.答：__那个男子相貌忠厚，抱着布前来换丝，其实他的目的并非换丝，来这里是为了跟我商量婚事.3.现实主义的创作方法在诗中是如何体现的？答：1.所述故事为男女恋情，主人公为普通劳动妇女与一个农村青年，取材现实.2.故事发生的地点为生活中习见的场合，景物也是劳作时就地取材的所见所感.3.故事的主题是生活中常常发生的婚恋悲剧，结局具有一定的典型性.______________________4.《氓》这首诗里，女主人公对于那个负心汉的称呼在不断变化，试分析称呼变化与女主人公感情变化二者之间的联系.答：由爱而恨，再果断地决绝远离这个负心冷酷的男人.表现该女子由温和善良对爱痴情的个性演变为一个看透男人恶劣本性之后的清醒.。 4.搜集诗歌、一首诗经一首楚辞一首汉赋一首汉乐府诗一首建安诗一首魏诗经： 《采薇》 采薇采薇，薇亦作止.曰归曰归，岁亦莫止. 靡室靡家，玁狁之故.不遑启居，玁xiǎn狁yǔn之故. 采薇采薇，薇亦柔止.曰归曰归，心亦忧yōu止. 忧心烈烈，载zài饥载渴.我戍未定，靡使归聘pìn. 采薇采薇，薇亦刚止.曰归曰归，岁亦阳止. 王事靡盬gǔ，不遑huáng启处.忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华.彼路斯何？君子之车. 戎车既驾，四牡mǔ业业.岂敢定居？一月三捷. 驾彼四牡，四牡骙kuí骙.君子所依，小人所腓féi. 四牡翼翼，象弭mǐ鱼服.岂不日戒？玁狁孔棘jí！ 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏fēi霏. 行道迟迟，载渴载饥.我心伤悲，莫知我哀！ 楚辞： 《九歌·东皇太一》 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇. 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅. 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳. 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆. 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡. 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂. 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康. 汉乐府诗： 《陌上桑》 日出东南隅，照我秦氏楼.秦氏有好女，自名为罗敷. 罗敷善蚕桑，采桑城南隅.青丝为笼系，桂枝为笼钩. 头上倭堕髻，耳中明月珠.缃绮为下裙，紫绮为上襦. 行者见罗敷，下担捋髭须.少年见罗敷，脱帽著帩头. 耕者忘其犁，锄者忘其锄.来归相怨怒，但坐观罗敷. 使君从南来，五马立踟蹰.使君遣吏往，问是谁家姝？ “秦氏有好女，自名为罗敷.”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余”.使君谢罗敷：“宁可共载不？” 罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫. 东方千余骑，夫婿居上头.何用识夫婿？白马从骊驹； 青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余. 十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居. 为人洁白皙，鬑鬑颇有须.盈盈公府步，冉冉府中趋. 坐中数千人，皆言夫婿殊.” 建安诗： 曹操 东临碣石，以观沧海. 水何澹澹，山岛竦峙. 树木丛生，百草丰茂. 秋风萧瑟，洪波涌起. 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里. 幸甚至哉，歌以咏志. 北朝民歌： 《敕勒歌》 敕勒川，阴山下. 天似穹庐，笼盖四野. 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊. 唐诗： 《将进酒》李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回. 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪. 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月. 天生我材必有用，千金散尽还复来. 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯. 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停. 与君歌一曲，请君为我侧耳听. 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒. 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名. 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑. 主人何为言少钱，径须沽取对君酌. 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁. 宋词： 苏轼 十年生死两茫茫. 不思量，自难忘. 千里孤坟，无处话凄凉. 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜. 夜来幽梦忽还乡. 小轩窗，正梳妆. 相顾无言，惟有泪千行. 料得年年肠断处，明月夜，短松冈. 元曲： 《天净沙（秋思） 》马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家.古道西风瘦马. 夕阳西下，断肠人在天涯. 明清诗歌： 龚自珍 九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀. 我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才. （其二） 浩荡离愁白日斜， 吟鞭东指即天涯. 落红不是无情物， 化作春泥更护花.。 5.名词解释《诗经》解释：1、《诗经》2、“六义”3、笙诗4、采诗、删1、《诗经》：《诗经》是中国最早的诗歌总集.2、“六义”：诗经学名词.语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法.3、笙诗：亦称“六笙诗”.《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称.4、采诗、删诗说 ：“采诗”说：《汉书·食货志》：“孟春之月群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律以闻于天子.”汉·何休《公羊传注》：“男年六十女年五十五子者，官衣食之，使民间采诗.乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子.”“删诗”说：《论语·子罕》：孔子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”.孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工 整理.5、四家诗： “鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称.6、《毛诗序》：产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品7、诗教：古代文学理论术语8、三家诗 ：指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派.9、赋、比、兴：赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈.铺排，是铺陈、排比的简称.在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的.铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群.它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用.汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰.赋比兴是我国三种传统的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍.一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象.兴，先言他物以引起所咏之词.从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。 |