1.求佛教诗经帮助人生看看这个 醒世咏 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断。每见钢刀口易伤。 惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不别争人我，彼此何须论短长。 世事由来多缺陷，幻躯焉得不无常。 吃些亏来原无碍，退让三分也无妨。 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐。天自从容定主张。 诌曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。 ——憨山大师 2.诗经和楚辞对于佛教有没有参考价值南无阿弥陀佛 净空法师---诗词歌赋，学佛的人对这个东西也要远离。 问：第十四个问题，请问《唐诗三百首》算不算绮语？适合在网站的讨论区公开张贴吗？ 净空法师答：古时候这些文艺作品，不但是诗、词、歌，乃至于戏剧，都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容，戏剧的内容，总的来说都是忠孝节义。善因善果，恶因恶报，所以它是社会教育。中国人口多，幅员广大，没有那么多学校，没有那么多的老师，民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下，特别是妇女们，她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的？多半是从看戏里学来的，因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐，它是教育，用娱乐的手段来教化众生。不像现在，现在这些娱乐把古人的原则破坏，现在是教人学坏，教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱，把整个环境都破坏。我们现在懂得了，境随心转，今年地球上的气候产生了非常明显的变化，冬天该冷的地方不冷，该下雪的地方没有了；不该下雪的地方、不该冷的地方，非常寒冷。这个原因是什么？很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得，人心的感应，心行不善招感这些自然灾害，这我们不能不知道。如何改变？从人心改变，断恶修善，这个地球也会恢复到正常、常态，不要有异态。 你问的诗词歌赋，学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师，这是净土宗初祖，庐山慧远大师。你看，当时谢灵运，这是大文学家，历史上很有名的，想参加他的莲社，我们远公大师拒绝，不准他参加。原因是什么？他喜欢诗词歌赋，这习气很重，他来会破坏道场气氛，不答应他参加，没进去。陶渊明不想参加，可是远公大师非常欢迎，但是他也没参加。这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避，不要分心，把整个心都用在道上，用在《无量寿经》，或者用在《弥陀经》上，一门深入，长时薰修是决定有利。搞这些世间文学作品，混杂在里面是很大的障碍。 3.最近喜欢看有关佛诗经只类的东西`可以给我一些有关这些方面的文字佛经说：短短今生一面镜，前世多少香火缘。 红尘滚滚中的缘纷纭复杂，形形色色，说不清，道不明，人与人，人与事或人与物之间总会有一些命中注定。无法逃避的偶然机会，这种机遇就是偶然中的必然，必然中的偶然，说穿了就是缘！ 牵手是缘，回眸是缘，擦肩是缘， 同桌是缘，梦游是缘，生命是缘，亲情是缘，友情是缘，爱情是缘， 乡愁是缘，假如还有来生，来生也是缘…… 你孜孜以求的缘，或许终其一生也得不到，而你不曾期待的缘反而会在淡泊宁静中不期而至。 “有缘千里来相会，无缘对面不相识”。 有缘分的人是幸福的，没缘分的人是无奈的。 佛家有言云：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠” ，人世间有多少人能有缘从相许走进相爱，从相爱走完相守， 走过这酸甜苦辣五味俱全的漫漫一生呢？红尘看破了不过是沉浮；生命看破了不过是无常；爱情看破了不过是聚散罢了。 而在聚散离合之间，又充盈了多少悲欢交集的缘分。 本以为萍水相逢，缘起缘灭在一瞬间。而这瞬间又有多少能修到朝朝暮暮的缘分。 天地间万事万物原本就是有缘则聚，无缘则散。 缘聚缘散缘如水，有如清泉石上流；相逢何必曾相识，相识怎堪不相逢！ 有人信缘，惜缘，也有人随缘，逆缘。 缘是天意，分是人为。 有人结人缘，种善缘；有人了尘缘，修佛缘；有人今生有缘就期盼它天长地久，永不褪色；有人今生无缘，祈求三生来生缘。 芸芸众生，人海茫茫；时空隧道，宇宙沧桑。缘，“譬如朝露，去日苦多”分，仿佛春草，渐行渐远还生。 圆也好，碎也罢，一切都是逝水流年， 荣也好，枯也罢，一切都会随生随灭。 缘，将如花飞逝；分，将似烟消逝。 2。 彼岸花， 开彼岸， 花开不见叶， 见叶不开花， 花叶不相见， 生生相错。 —— 题记 他们都说，你我永不相见，生生相错，却不知，这是你我永生的相守。 我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。 那日，佛说你们需入红尘。我向佛问我们的姻缘，佛闭目，“一生只得一面之缘。” 我问佛： 前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过。 前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。 前世一千次的相遇，换来今世的一次相识。 前世一千次的相识，换来今世的一次相知。 前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。 可是当真？ 佛笑而不语。 我落于忘川彼岸，生在三途河畔，这里阴郁而凄冷。只有一座桥，和桥上那个年年岁岁都守着一锅汤的老人。 形形色色的人从我身边走过，走上那桥，喝下那碗中的汤，又匆匆走下桥去。 一些人走过的时候，我会听到缠绵的呜咽，生生世世的承诺，我恻然，而那桥上的老人却似什么也听不到，依旧平常的乘着汤，送于上桥的人。 日子久了，我才知道这桥叫做奈何桥，这老人，唤做孟婆。 我问孟婆，那响起的是什么声音？孟婆说，那是铭心刻骨的爱，铭心刻骨的恨，是人世间最没用的旦旦信誓。 原来，孟婆那碗中的汤，叫做孟婆汤，是可以忘记前世的，上桥的人喝下去，便会将这时间一切的恩怨情愁统统忘记……然后等待下一次的轮回。 我问孟婆，他是不是也会忘了我？孟婆不语。 我问孟婆，我什么时候会开花。孟婆说，到了开花只是便会开了。 我盼望着花开，盼望绽放最美的容颜，盼望着和他一生一次的想见。 孟婆看着我，叹一声，又要是秋彼岸了！ 我疑惑。 于是，我知道了，春分前后三天叫做春彼岸，秋分前后三天叫做秋彼岸，是上坟的日子。 秋彼岸初来的时候，我惊异的发现自己绽放出白色的花朵，如霜，似雪，扑满了整个三途河岸。 孟婆说，有了彼岸花，这黄泉接引路不再孤单了。 彼岸花？她说的是我么？不，我叫曼珠，不叫彼岸。 一年一年，我在每个秋彼岸的时候准时绽开，一片片的。我终没有看到他来。 他终究还是来了，在我还没来得及绽放的时候，匆匆的来了。匆匆从我身边走过，我拼命的叫他，沙华！沙华！ 他似全然失去听觉，就这样匆匆走过，让我连他青衫的角也触碰不到。 我哭泣。孟婆冷冷的说，他不叫沙华！ 不，他是我的沙华，三生石上的沙华。 在泪再也无法流出的时候，我开始沉默。 每年秋彼岸的时候，我依旧静默的开放，送过一个一个来来去去的亡魂。 一千年里，我看着他在我身边匆匆的过，没有停留，也没有看我一眼。 这一千年里，他却从没在我盛开的时候到来。 又一千年的时间在一开一落中开始，又走向结束，他变幻着身姿走上奈何桥，端起孟婆的汤。我的泪，流了又流，我的心，碎了又碎，我呼唤他：沙华，我是你的曼珠，你不记得了么？！ 终于，在一个秋彼岸的时候，在我绽放了白色的花朵的时候，他来了，带着满身的风尘，一脸的憔悴，来到我的身边。 我曾以为他又会匆匆的过，匆匆的喝下那让他把我越忘越远的孟婆汤。然而，他走过我身边的时候，竟然放慢了脚步，转过头来看了我一眼。 只那一望，心中干涸的泪又如泉水般涌出；只那一望，便将心中数千年的积郁化作泪水；只那一望，万般的幽怨都如云散。 那个秋彼岸的时候，我开得格外鲜纯。 又是数千年的等待，数千年的一年一见，他每次回头的一望，都让我心里裂开一道深深的痕，一年一年…… 不记得这是多少个千年的相。 4.佛教经书想了解佛教,从哪部经书看入手呢看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。 2。 看修行的书，明理不求实证，则无意义。 目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。 大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！ 六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。 推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。 丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。 有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。 去青海省果洛洲久治县的德合隆寺 去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！ 3。 所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。 从而能往生极乐世界。 （念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持） （当然要持戒、行善、发愿、生菩提心） （生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。 勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。 都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。 ——净土宗念佛法门） 而开悟、明心见性，也就是在念念修行中： 前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》 《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。 如是不散以自心自观。 此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转；稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。 当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念： 南无（音：那摩）阿（音：a） 弥陀佛 南无（音：那摩）观世音菩萨 南无（音：那摩）地藏王菩萨。 5.佛教 普渡众生 完整的诗经般 若 心 经 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” 6.应当怎样看佛经汝等当自炽燃.炽燃于法.勿他炽燃。 当然不是讲将自己点燃，其中有深意.如果你参懂了，估计已能懂佛经大部分意思. 我30岁看道德经时才能懂一半意思都不到，我当时的哲学水平在同辈中已是好的.经过几十年的磨练，才参悟其中的许多道理.佛经那么容易看懂就不是佛经了.其实翻译过来的佛经大多数都翻得相当好.主要是学问深，难懂，文字方面已是用的最简明的了. 我觉得你不妨先读或.（上海佛学书局出的比较好.）这两本东西一下子就直指修心，可能比较适合理性的修法.以后该如何上进，看你自己.我不过是初学.只能说怎么多，这里善知识很多，问他们.。 7.求佛教诗经帮助人生看看这个醒世咏 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断。 每见钢刀口易伤。 惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不别争人我，彼此何须论短长。 世事由来多缺陷，幻躯焉得不无常。 吃些亏来原无碍，退让三分也无妨。 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐。天自从容定主张。 诌曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。 ——憨山大师。 |