1.诗经 赏析 好的+100《桃夭》 桃之夭夭， 灼灼其华。 之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归， 宜其家室。 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。 之子于归， 宜其家人。 《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。 诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，看过这样的舞蹈不禁眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象。 先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 正如诗经中《桃夭》所展现的一样逃之夭夭，灼灼其华。 整个作品中完全展现了待嫁女子的羞涩以及对未来的美好期盼。全诗分为三章。 第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。” 唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。” 他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。 诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。 第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。 诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。 以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 随着充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□周南□桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。 少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月盛开的桃林之中，妙龄少女们嬉戏玩闹着，少女的清脆笑声伴着桃花的香味扑面而来，充满着生机活力的舞姿如同枝头桃花般在这美丽的世界怒放。 粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流露出的女儿家的羞涩……被舞者们用完美的舞姿一一演绎，伴着的曲调如行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女们独有的调皮与活泼，明媚的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无一不被这桃树精灵所吸引。 舞者们挥舞着桃色透明的衣袖，粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中蕴藏着的是少女们对于美好幸福生活的憧憬与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。”美丽如桃花的少女对于未来的美好生活，有着最最美好的想象。 我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃夭》作为表演节目。在排练过程中我作为这支舞的负责人，对《桃夭》有着更加深刻的体会。 作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中频频出现，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋漓尽致，更让人感受到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。 “翘首折腰”这一动作表现在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中，注重腰功与袖式的变化， 以柔软的腰功显示舞蹈魅力。 随时有快节奏的技巧表演昂扬的气势， 但其基调是柔美轻捷长， 色彩明丽， 极少萎靡， 颓废的情绪。以《桃夭》、《踏歌》为代表的汉代舞蹈具有上述的风格特征， 一方面体现了汉代兴盛向上的时代气息， 另一方面也是表现了这类舞蹈的主要观众———皇室贵族、文人文士的欣赏趣味与审美要求。 在服装的制作上，我们以原版的服装作为模板，花费了1300元做了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，但排起舞来，水袖和手绢并不是十分容易就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力量和技巧。并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的控制要求很高，稍有不慎就会出现偏台和站错位置的现象。 并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。 在音乐上，伴奏和旋律充满了唐代时期的特征。 很有汉唐时期的宫廷特征。 2.有哪些人名是出自诗经的~名与《诗经》，（qeiW1eY0《诗经》第部诗歌总集古代《诗经》作教化范本称诗教《诗经》内容丰富自古迄今喜欢《诗经》文本取名，@/q,j9j:m2l0取名于《诗经》般几种式：w$Wx!_8IFF8z0Z0直接采用句词：诸葛亮字孔明孔明见《雅·信南山》：祀事孔明孔明意谓完备周详诸葛亮处事性格特征体现我原外交部部钱其琛其名自《鲁颂·泮水》：憬彼淮夷献其琛琛珍宝现任全委主任吴邦名字于《鲁颂·宫》：宜夫庶士邦邦即家代著名诗贺敬名字源自《周颂·敬》：敬敬维显思命易哉！著名建筑家、古建筑研究与保护专家梁思及其夫林徽音志同道合夫妇名字都取于《诗经》思见《商颂·》：汤孙奏假绥我思徽音见《雅·思齐》：姒嗣徽音则百斯男徽音美誉台湾著名作家琼瑶名自《卫风·木瓜》：投我木桃报琼瑶琼瑶即美玉《木瓜》写男互赠信物双表示慕纯情诗歌琼瑶取名于似乎始便定终身创作言情说路向甚意味，$]%do3CQ0|~0二诗句相关字组合我近代文师王维取于《雅·文王》：思皇士王王克维周桢济济士文王宁维即王与维周维重新组合王王恰与其姓同几句诗意思说想周王朝杰才都产于本朝周王朝能够命衰全靠维护周王朝栋梁材济济堂贤才周文王便乐康宁王维字静安字伯隅号观堂浙江宁海《诗经》几句诗王维姓、名、字、籍贯全包寓其代著名诗臧克家其名由《周颂·桓》于四克定厥家合并意思立志四求能够稳定周朝辈产阶级革命家张闻其名于《雅·鹤鸣》：鹤鸣于九皋声闻于三槐居语文网#cYK$p/l#v，三保持《诗经》原词意稍作改名字：辈杰新闻工作者穆青同志其姓其名皆由《雅·丞民》吉甫作诵穆清风改作著名京剧表演艺术家俞振飞先其名取意于《豳风·七月》：六月莎鸡振羽振羽即振翅发声羽改飞更见豪气，林徽音，《雅/思齐》：姒嗣徽音则百斯男，姒即太姒周文王妻；徽音美誉整句意思说：太姒继承美誉膝百男美誉让徐志摩梁思金岳霖三位才死特别金岳霖家都搬林姑娘隔壁孤身辈怨悔实歌气，乔木，我党历史两笔杆都叫乔木南乔木乔冠华北乔木胡乔木两曾谁才真乔木打亦乐乎**亲自面调解南乔木改名乔冠华才名官司，名自《诗经/伐木》：自幽谷迁于乔木乔迁词于现说已经讲究经报看本公司乔迁喜类广告乔迁别祝贺挪用自用词比别称令郎却能说犬，其实初乔冠华应该赢场官司同本书《诗经/汉广》言：南乔木休思既南乔木南乔木应该宗乔冠华问能知道典故或许敢逆主席龙鳞谁知道呢丢名总比丢命强，琼瑶，《卫风/木瓜》：投我木桃报琼瑶，文凡王偏旁全玉种些石块古代值钱山摘几野桃能换堆，代作家哲夫，《雅/瞻昂》：哲夫城哲妇倾城，哲智慧看聪明自古受欢迎脑要败毁家难怪要说才便德诗给理由充说妇舌乱非降自自妇足服我觉脑蛮，秦邦宪（博古），《雅/六月》：文武吉甫万邦宪，尹吉甫周朝能文能武万邦都榜邦宪者榜，邦比央央邦辖诸侯刘邦建汉避讳称邦没**没新唱没错；没刘邦没能叫邦，张闻，《雅•鹤鸣》：鹤鸣于九皋声闻于鱼于渚或潜渊乐彼园爰树檀其维谷山石攻玉。 3.有哪些人名是出自诗经的~人名与《诗经》 （qeiW1eY0 《诗经》是中国第一部诗歌总集。 在古代，人们以《诗经》作为教化人的范本，称为“诗教”。《诗经》内容丰富，自古迄今人们多喜欢从《诗经》文本中取名。 @/q,j9j:m2l0 人们取名于《诗经》，一般有这样几种方式： w$Wx!_8IFF8z0Z0 一是直接采用句中之成词。如：诸葛亮，字孔明。 “孔明”，见《小雅·信南山》：“祀事孔明。”孔明，意谓完备周详也，此正是诸葛亮为人处事的性格特征的体现。 我国原外交部部长钱其琛，其名出自《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。”琛，珍宝。 现任全国人大常委会主任**，名字出于《鲁颂·宫》：“宜大夫庶士，邦国是有。”邦国，即国家。 当代著名诗人贺敬之，名字源自《周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思，命不易哉！”著名建筑学家、古建筑研究与保护专家梁思成及其夫人林徽音，这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经》。思成，见《商颂·那》：“汤孙奏假，绥我思成。” 徽音，见《大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，美誉也。 台湾著名女作家琼瑶，她的大名出自《卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”琼瑶，即美玉。 《木瓜》写的是男女互赠信物，双方表示爱慕之纯情的诗歌。琼瑶取名于此，似乎一开始便定下了她终身创作言情小说的路向，甚有意味。 $]%do3C Q0|~0 二是将诗句中相关字组合而成。如我国近代文学大师王国维，取于《大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。 王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。” “国维”即为“王国”之“国”与“维周”之“维”的重新组合。而“王国”之“王”，又恰与其姓同。 这几句诗的意思是说，想到周王朝那么多杰出的人才，都产生于本朝。周王朝能够长命不衰，全靠维护周王朝的栋梁之材。 有那么多济济一堂的贤才，周文王便可和乐康宁了。王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，浙江宁海人。 《诗经》这几句诗，将王国维的姓、名、字、籍贯全包寓其中了。当代著名诗人臧克家，其名由《周颂·桓》“于以四方，克定厥家”合并而成。 意思是，立志四方，以求能够稳定周朝之天下。老一辈无产阶级革命家张闻天，其名出于《小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。” 三槐居语文网#c YK$p/l#v 三是保持《诗经》原词之意而稍作改动以成名字。如：老一辈杰出的新闻工作者穆青同志，其姓其名皆由《大雅·丞民》“吉甫作诵，穆如清风”改作而成。 著名京剧表演艺术家俞振飞先生，其名也是取意于《豳风·七月》：“六月莎鸡振羽。”振羽，即振翅发声。 将“羽”改“飞”，更见动感和豪气。 林徽音 《大雅/思齐》：大姒嗣徽音，则百斯男。 大姒即太姒，周文王之妻；徽音，美誉。整句话意思是说：太姒继承美誉，膝下生百男。 这个有“美誉” 的女人，让徐志摩，梁思成，金岳霖三位大才子爱得死去活来，特别是金岳霖，把家都搬到林姑娘隔壁，孤身过了一辈子，有怨无悔，实在是可歌可气。 乔木 我党历史上有两大笔杆子，都叫乔木，南乔木为乔冠华，北乔木为胡乔木，两人曾为谁才是真乔木打得不亦乐乎。 后来**亲自出面调解，把南乔木改名为乔冠华，才了此人名官司。 此名出自《诗经/伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。” “乔迁”一词，也出于此。现在中国人说话已经很不讲究了，经常在报上看到“本公司乔迁之喜”类的广告，“乔迁”是别人祝贺你挪地方时用的，自己是不好用这个词的，好比如别人称你的儿子为令郎，你却只能说犬子一样。 其实当初乔冠华应该是可以赢这场官司的，同一本书上，《诗经/汉广》有言：“南有乔木，不可休思。”既然南有乔木，那南乔木当然应该是正宗的了。 以乔冠华的学问，不可能不知道这一典故，或许是他不敢逆主席的龙鳞？谁知道呢？丢名总比丢命强。 琼瑶 《卫风/木瓜》：投我以木桃，报之以琼瑶。 中文里，凡是以王为偏旁的，全是玉的一种。这些石头块子在古代不值钱，到山上摘几个野桃子就能换一大堆。 当代作家哲夫 《大雅/瞻昂》：哲夫成城，哲妇倾城。 哲，智慧也，看来聪明的女人自古就不受欢迎，一有头脑就要败国毁家，难怪要说“女子无才便是德”了。 不过诗里给出的理由不怎么充分，只是说“妇有长舌”，“乱非降自天， 生自妇人。”不足以服人。 我就觉得有头脑的女人蛮可爱的。 秦邦宪（博古） 《小雅/六月》：文武吉甫，万邦为宪。 尹吉甫为周朝大将，能文能武，万邦都以他为榜样。邦宪者，国之榜样也。 邦比国大，央央大邦辖多多诸侯小国。刘邦建汉以后，为了避他的讳，就以国称邦了。 没有**就没有新中国，唱得没错；不过没有刘邦也没有中国，可能会叫“中邦”？ 张闻天 《小雅•鹤鸣》： 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。 4.诗经 赏析 好的+100《桃夭》 桃之夭夭， 灼灼其华。 之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归， 宜其家室。 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。 之子于归， 宜其家人。 《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。 诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，看过这样的舞蹈不禁眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象。 先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 正如诗经中《桃夭》所展现的一样逃之夭夭，灼灼其华。 整个作品中完全展现了待嫁女子的羞涩以及对未来的美好期盼。全诗分为三章。 第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。” 唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。” 他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。 诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。 第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。 诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。 以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 随着充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□周南□桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。 少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月盛开的桃林之中，妙龄少女们嬉戏玩闹着，少女的清脆笑声伴着桃花的香味扑面而来，充满着生机活力的舞姿如同枝头桃花般在这美丽的世界怒放。 粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流露出的女儿家的羞涩……被舞者们用完美的舞姿一一演绎，伴着的曲调如行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女们独有的调皮与活泼，明媚的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无一不被这桃树精灵所吸引。 舞者们挥舞着桃色透明的衣袖，粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中蕴藏着的是少女们对于美好幸福生活的憧憬与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。”美丽如桃花的少女对于未来的美好生活，有着最最美好的想象。 我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃夭》作为表演节目。在排练过程中我作为这支舞的负责人，对《桃夭》有着更加深刻的体会。 作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中频频出现，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋漓尽致，更让人感受到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。 “翘首折腰”这一动作表现在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中，注重腰功与袖式的变化， 以柔软的腰功显示舞蹈魅力。 随时有快节奏的技巧表演昂扬的气势， 但其基调是柔美轻捷长， 色彩明丽， 极少萎靡， 颓废的情绪。以《桃夭》、《踏歌》为代表的汉代舞蹈具有上述的风格特征， 一方面体现了汉代兴盛向上的时代气息， 另一方面也是表现了这类舞蹈的主要观众———皇室贵族、文人文士的欣赏趣味与审美要求。 在服装的制作上，我们以原版的服装作为模板，花费了1300元做了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，但排起舞来，水袖和手绢并不是十分容易就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力量和技巧。并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的控制要求很高，稍有不慎就会出现偏台和站错位置的现象。 并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。 在音乐上，伴奏和旋律充满了唐代时期的特征。 很有汉唐时期的宫廷特征。 5.女生名字出自古典诗书起名？ 女生诗经 男生楚辞 古人起名自古即有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。 诗经、楚辞、论语、周易，都是我国文学、语言学上的经典，古人起名都有寻经据典的习惯。《诗经》虽然作为我国最早的一部诗歌总集，但却是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。 它内容丰富、形式多样，词藻隽美，自古也是很多名人起名的参照和范本。下面给出一些诗经中适合女孩的名字供参考： 1、蓁蓁（音真）。 《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。 2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。 3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。 淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。 4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。 惠然，顺从貌。 5、静姝。 《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。 下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。 6、炜彤。 《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。 炜：光彩。 7、洵美。 《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。 《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。 8、燕婉。 《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。 字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的**，上下文的意思不是很好，慎用。 9、如云。 《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。 《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。 10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。 邦：国家。媛：美女。 另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。 如北宋有词人名周邦彦。 11、灵雨。 《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。 需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了>< 12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。 指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。 13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。 芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。 14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。 15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。 琇：宝石。莹：光亮透明。 16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。 上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。 17、佩玉。 《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。 18、琼琚。 《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。 19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。 陶陶：快乐貌。 20、佩玖。 《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。 21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。 静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。 22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。 舜华、舜英都指木槿花。 23、德音。 《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。 这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼 24、子佩。 《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。 25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。 零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸··· 26、婉兮、婉如。 《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。 至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= = 27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。 下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。 28、美清。 《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。 29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。 如花似玉貌。 30、清猗。 《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。 31、素衣。 《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。 北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。 32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。 菁菁：草木茂盛。 33、采苓。 《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采~”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。 都是采摘某种植物的意思。 34、文茵。 《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。 这个词外柔内刚有木有！ 35、湄。单名一个“湄”字，取自。 6.简述诗成为诗经的过程《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。 佚名原作，传说为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。 《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。《风》是周代各地的歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。 《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。 西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。 《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐（申培）、鲁（毛亨）、韩（婴）、毛（苌）四家。 东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。 7.《五经》《三传》的评价“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部.据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词.按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类.诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点.它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有.它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映.可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子.而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料.《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编.春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》.儒家尊之为经典，故又称《书经》.《尚书》是我国最古老的文章汇编.其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读.韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）.但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的.由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信.对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度.所以《尚书》的文章，受到很高的推崇.汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧.不过，这里也有崇古的心理作怪.《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一..《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍.《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一.《易经》也叫做《周易》，就是周代之易，孔子定为五经之一，计有24070字.分本经和大传两部分.它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律.春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称.这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典.《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本.并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响.史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻.当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病.三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》为三传《左传》，亦称《春秋左氏传》或《左氏春秋》.《汉书·艺文志》认为是春秋时期左丘明撰，当代学者多认为是战国初年人所作.《左传》以文史见长，记事详实，多用事实解释《春秋》，所记载的事件甚至比《春秋》多出十七年.《左传》记载的思想对后世影响极大，其史学、文学、美学的价值尤其显赫.《公羊传》，亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》.旧题战国时公羊高撰，相传为子夏传授公羊高，公羊一氏口耳相传，至汉景帝时由公羊寿与胡毋生写定.《公羊传》以问答形式解经，着重阐释《春秋》之“微言大义”，发挥其中的政治观念和社会理想.经过董仲舒的宣扬，《公羊传》在汉代有很高的地位.公羊大义对后世的影响很深，尤其“大一统”思想，成为千百年来我国民族融合、国家统一的巨大精神凝聚力.《榖梁传》，亦称《春秋榖梁传》或《榖梁春秋》.旧题战国时榖梁赤（赤或作喜、嘉、俶）撰，相传为子夏所传授.据后人考证，《榖梁传》亦经过口授，在西汉时始写定，成书当晚于《公羊传》.《榖梁传》体裁与《公羊传》相似，亦侧重传《春秋》之“义理”，但其地位与影响皆不及《左传》和《公羊传》.。 8.给我推荐十首经典诗经和楚词一关 雎 【诗经·国风·周南】 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 二七 月 【诗经·国风·豳风】 七月流火，九月授衣。 一之日毕发，二之日栗烈。 无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾。 同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！ 七月流火，九月授衣。 春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？ 春日迟迟，采蘩祁祁。 女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。 蚕月条桑，取彼斧斨， 以伐远扬，猗彼女桑。 七月鸣鵙，八月载绩。 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。 四月秀葽，五月鸣蜩。 八月其获，十月陨箨。 一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。 二之日其同，载缵武功。 言私其豵，献豜于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。 七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下。 穹窒熏鼠，塞向墐户。 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及薁，七月烹葵及菽。 八月剥枣，十月获稻。 为此春酒，以介眉寿。 七月食瓜，八月断壶，九月叔苴， 采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。 黍稷重穋，禾麻菽麦。 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。 昼尔于茅，宵尔索绹。 亟其乘屋，其始播百谷。 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。 四之日其蚤，献羔祭韭。 九月肃霜，十月涤场。 朋酒斯飨，曰杀羔羊。 跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！ 三秦风 蒹葭蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄（méi）。 溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí水中的小块陆地）。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘（sì）。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。 四桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡（fén）其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。 《诗经·周南·桃夭》 五 王风 黍离彼黍离离，彼稷之苗。 行迈靡靡，中心摇摇。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。 行迈靡靡，中心如醉。 六 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。 行迈靡靡，中心如噎。 我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？七 小雅 采薇采薇采薇，薇亦作止。 曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。 不遑启居，玁狁之故。 玁（xiǎn） 采薇采薇，薇亦柔止。 曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。 我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。 曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。 忧心孔疚，我行不来！ 盬（gǔ） 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。 君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！八 楚辞 惜诵惜诵以致愍兮，发愤以抒情。 所非忠而言之兮，指苍天以为正。 令五帝使折中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。 竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。 言与行其可迹兮，情与貌其不变。故相臣莫若君兮，所以证之不远。 吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。 专惟君而无他兮，又众兆之所仇。 壹心而不豫兮，羌无可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。 思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。 患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。 纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。 情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。 心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。 退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。 昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁。” “终危独以离异兮？曰：“君可思而不可恃。 故众口其铄金兮，初若是而逢殆。 惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？犹有曩之态也。 众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？同极而异路兮，又何以为此援也？ 晋申生之孝子兮，父信谗而不好。 行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。” 吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。 九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。 矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。 设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。 欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。 欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？ 欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。 捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。 恐情质之不信兮，故重著以自明。矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。 九 楚辞 怀沙滔滔孟夏兮， 草木莽莽。 伤怀永哀兮， 汩沮南土（注1）。 眴兮杳杳（注2）， 孔静幽默。 郁结纡轸兮（注3）。 |