1.【求教：《诗经》的篇目中,署名的作者有哪些《诗经》中的署名作者《诗三百》，其《风》多出于里巷歌谣之作，《雅颂》则是朝廷郊庙乐歌之辞，至于诗的作者，每首诗前的《诗序》也有指明的，但是大都并不可靠。 《诗经》作品中真正有作者署名的，只有五篇，作者四人。1、《小雅��节南山》，作者：家父。 其诗末章有云：“家父作诵，以究王詾。式讹尔心，以畜万邦。” 此诗是大夫家父刺幽王任用师尹，听政不平之作。《公羊传》何休注：家，采地。 父，字也。天子中大夫氏采，故称字，不称伯仲也。 2、《小雅��巷伯》，作者：孟子。其诗末章有云：“杨园之道，猗于亩丘。 寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。” 作者姓名是孟子，担任宫内的巷伯。陈子展《诗经直解》说，明为奄官巷伯伤谗而遭宫刑，悔恨之作。 奄官，即寺人。班固《汉书》曾把司马迁比作“《小雅》巷伯之伦”。 3、《大雅��崧高》，作者：吉甫。其诗末章有云：“吉甫作诵，其诗孔硕。 其风肆好，以赠申伯。”尹吉甫，周宣王时大臣，尹是官名。 宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之，虽美申伯，多述王命。4、《大雅��烝民》，作者：吉甫。 其诗末章有云：“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。” 宣王命仲山甫筑城于齐，仲山甫远行深思，尹吉甫作诗送行，安慰他的心。5、《鲁颂��閟宫》，作者：奚斯。 其诗末章有云：“奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。”奚斯，即鲁大夫公子鱼。 此是颂美僖公保卫疆土、修建寝庙之诗，也是《诗经》中的最长诗篇，其格宏壮，其词瑰玮，其色苍古，其思沉密。诗中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”之句，后人因刻石“岩岩”于泰山云。 2.淑淇具尔用了会怎样"威风凛凛的尹家军出征定乱，人民都看着你们啊。 " 赫赫师尹，民具尔瞻”是《诗经.小雅.节南山之什》中的一句，从“家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦”的句意，兼以考镜当时的历史事实，这是周朝大将尹吉甫出兵朔方平定戎夷作乱，出征前其父勉励和告诫之言。 威武雄壮的军队，是周王朝的干城之师，这话告诫说："威风凛凛的尹家军出征定乱，人民都看着你们啊。" “赫赫师尹”不用解释，“师”是军队的意思，威名赫赫的尹家军。 “民具尔瞻”是宾语前置的倒装句，其中“具”通“俱”，“都”的意思。这句话实际语序为“民俱瞻尔”，民是人民的意思，瞻是注视、观望的意思，尔是你、你们的意思。 太师为官名，尹也为官名。氏为世袭官职后面的称谓。 据传太师尹氏为尹吉甫后人（吉甫为名，尹为官职）。 3.诗经中的诗都是（ 核心内容 ）诗经中的诗都是：古代歌谣。 《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用： 其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。 通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。 赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。 《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。 孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。如他对孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，达到了实用功效。 《毛诗序》在继承孔孟的说教基础上，特别强调了《诗》的自上而下的教化作用，其中尤其是“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，强调了统治者应通过《诗》来向百姓作潜移默化的伦理道德教育，使之成为一种社会风尚，从而有利于社会秩序的建立与统治的巩固。《毛诗序》的这一有关《诗经》教化的理论，无疑大大强化了《诗经》的社会功用，也大大提高了《诗经》的地位，使之成了统治者行使统治的必备工具，对后世产生了极大影响。 4.诗经《小雅》的怨刺诗是什么小雅中的怨刺诗，是指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。 《小雅》中的怨刺诗： 1、《节南山》 先秦：佚名 节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！ 节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。 尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。 弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。 昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。 不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。 驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。 方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。 昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。 家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。 2、《正月》 先秦：佚名 正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。 哀我小心，癙忧以痒。 父母生我，胡俾我瘉。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。 忧心愈愈，是以有侮。 忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。 瞻乌爰止，于谁之屋。 瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。 有皇上帝，伊谁云憎。 谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。 具曰予圣，谁知乌之雌雄。 谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。 哀今之人，胡为虺蜴。 瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。 执我仇仇，亦不我力。 心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣。燎之方扬，宁或灭之。 赫赫宗周，褒姒灭之。 终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。 无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。 鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。 彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。 佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。 哿矣富人，哀此茕独。 5.历史上姓家的名人家[jia] 【姓氏源流】 家姓起源有三： ①、出自姬姓，以祖字为氏。 据《姓苑》和《名贤氏族言行类稿》载，周孝王之子家父，周幽王时在朝中做官，称周大夫，他看到幽王爱喝酒，沉迷女色，残暴无道，整日游逸淫乐，把国家大事丢在一边，很不满意，就做了一首《节南山》诗（见《诗经·小雅》）讽刺他。家父忠诚正直，后世子孙以他为荣，就取家字为姓，世代相传。 ②、源自以祖字为氏。据《姓苑》和《姓氏考略》所载，春秋时鲁庄公之孙名驹，字子家，子孙取祖字为姓，世代姓家。 ③、出自复姓家仆氏。据《中国姓氏大全》载，周代晋国有大夫家仆徒，为家仆复姓之始。 后改为单姓家，称家氏。 始祖：家父。 【迁徙分布】 家姓早期主要生活在中原一带，后逐渐向周边地区迁移，汉唐之际在陕西、甘肃等地形成郡姓望族，以京兆郡、南安郡为郡望。宋代以后在四川眉山等地形成主要聚居区。 如今在江苏、上海、山西等地有少量分布。目前家姓人口没有进入全国前三百位。 【郡望堂号】 ①、郡望 京兆郡 即首都长安直辖区，相当于今陕西西安至华县一带。 南安郡 东汉中平五年（188）分汉阳郡置，治狄道（今甘肃陇西渭水东岸）。 相当今甘肃陇西东部及定西、武山等地。 ②、堂号 京兆堂、南安堂。 【历史名人】 家 父，西周诗人。家氏，名父，周幽王时（前781-前771）贵族。 《诗经·小雅·节南山》末章云：“家父作诵，以究王讻”，可信《节南山》一诗乃家父所作。旧说此诗是刺幽王宠信太师尹氏，尹氏任人唯亲，使朝政昏乱，百姓遭殃。 它揭露了权臣炙手可热的气焰，表现了诗人忧国忧民的情怀，更对统治阶级奉为最神圣的“天”发出了一连串责难：“昊天不佣，降此鞠讻；昊天不惠，降此大戾”，“不吊昊天，乱靡有定”，“昊天不平，我王不宁”，反映了西周末年统治思想的动摇，是《小雅》中一首较好的贵族讽刺诗。 家定国 （1031-1094），宋文学家。 字退翁，眉山（今属四川）人。皇佑间进士及第，除雅州名山县尉。 调永康军司法，徙澧州司理。迁秘书省著作佐郎，知洪雅县。 签书蜀州判官事，徙通判泸州，知渠州。以泸州夷人叛命，坐罪罢官。 后起知怀安军，移嘉州，未行。绍圣元年，因病卒，年六十四。 定国长于诗文，曾与苏轼、苏辙唱和，体格清懿。著有古律诗三十卷、杂文十卷，今已佚。 家勤国，宋学者。愿父。 庆历、嘉佑间与从兄安国、定国同从刘巨游，与苏轼、苏辙为同门友。愤怨王安石久废《春秋》学，著《春秋新义》。 熙宁、元丰间朝臣纷更；元佑时，司马光当政废除新法，勤国忧郁不安，作《室喻》，苏轼、苏辙读之敬叹。 家 愿，宋臣。 字处厚，眉山（今属四川）人。绍圣进士。 元符三年（1100）为乐至令，应诏上书，极论时政，其大要开言路以闻直谏，详听言以观事实，从宽厚以尽人才等。崇宁初诏籍元佑、元符上书人，遂入党籍，谪监华州西岳庙。 大观四年（1110）解党禁，调知双流县，因事谪英州酒税，移黄州。高宗南渡，擢知阆州，移彭州，卒。 家坤翁 （1213-？），宋臣。号颐山，眉山（今属四川）人。 淳佑二年，知诸暨县。历司农丞，除枢密院编修官兼度支郎中。 景定三年，以户部郎中，出知抚州。坤翁博雅有家学，尝纂《景定临川志》三十五卷，《永乐大典》卷一九四一九存其残卷。 家铉翁 （1213-1294），宋末学者。眉州（治今四川眉山）人，号则堂。 以荫入仕。历知常州、浙东提点刑狱、权户部侍郎兼知临安府、浙西安抚使等。 德佑二年（1276），赐进士出身，拜签书枢密院事。元兵至临安，丞相吴坚等檄告天下守令以城降，他拒不署名檄文。 旋为祈请使赴元军营中，被拘留，誓不仕。被俘至河间（今属河北），开馆授徒，得释南归。 学问渊博，精《春秋》。有《春秋详说》、《则堂集》。 家之巽，元诗人。字志行，眉州（今四川眉山）人，寓吴兴（今浙江湖州）。 南宋景定间举进士，为建康制置司干官。宋末，为临安府通判。 入元，尝作德政碑媚杨琏真伽，为士论不齿。尝和《三贤堂诗》，推尊苏轼，有“辞章小技应闲事，节义千年真大贤”之句。 又为演福寺作观音殿碑，大骂贾似道，并为周密所讥刺。 其他家姓名人有汉官吏家羡、家君；宋学者家横、家进等。 近当代家姓名人有医学家家普等。 【家姓宗祠通用联】 祖孙直论； 霜菊余馨。 上联：宋代眉山人家愿，字处厚，绍圣进士，官乐至令，上书极言议论时政，被贬官，监于华州西岳庙十余年。后官阆州知州。 其曾孙家大酉，南宋初进士，官昭化县主簿，淳佑年间人朝侍讲经筵，官至工部侍郎。为官方正直率，因与宰相史嵩之观点不一致而罢官，终不屈服。 下联：北宋家定国，与苏轼为同年好友，元丰年间官知怀安军。苏轼赠他的诗有句：“退翁守清约，霜菊凄余馨”。 棣萼辉映； 霜菊余馨。 上联：宋朝家横，字仲本，擅长经学，名列上庠之首。 兄弟二人宫廷面试皆中甲科，人谓“棣萼（兄弟）相映”，名噪一时。下联：家定国。 西京遗直； 北海名良。 上联：家横。 下联：家定国。 工部大方直； 参军谋略精。 上联：家大酉。下联：宋代司法参军家定国，官永康司法参军，韩绛欲治西山道，定国谓蜀恃险以。 |