1.诗经怨刺诗一共有多少篇诗经怨刺诗一共有31篇 《毛诗序》将82篇“风”诗和 49篇“雅”诗列为刺诗，几乎占了全部诗篇的一半，至今公认的怨刺诗仍占全篇的三分之一以上 。这就是《汉书·礼乐志》所说：“周道始缺，怨刺之诗起。”孔颖达曾说：“怨与刺皆自下怨上 之辞。怨者情所恚恨；刺者，责其愆咎，大同小异耳。”在诸多怨刺诗中，有一类讽刺诗， 在针砭时弊，表达主观情感时，具有极强的现实主义特征。《说文》心部：“怨，恚也。”“恚， 怒也。”《毛传》解释《大雅·瞻？NB421？》的“天何以刺”为“刺，责也。”同样的刺， 《魏风葛屦》的“维是褊心，是以为刺”就有明显的讽刺之意了，《大雅·桑柔》的“诵言如醉” 一句，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘诵，讽也。’……诵言即讽谏之言也。” 2.《诗经》是刺世之作吗诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。 本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。 后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。 3.诗经《小雅》的怨刺诗是什么小雅中的怨刺诗，是指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。 《小雅》中的怨刺诗： 1、《节南山》 先秦：佚名 节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！ 节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。 尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。 弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。 昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。 不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。 驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。 方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。 昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。 家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。 2、《正月》 先秦：佚名 正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。 哀我小心，癙忧以痒。 父母生我，胡俾我瘉。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。 忧心愈愈，是以有侮。 忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。 瞻乌爰止，于谁之屋。 瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。 有皇上帝，伊谁云憎。 谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。 具曰予圣，谁知乌之雌雄。 谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。 哀今之人，胡为虺蜴。 瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。 执我仇仇，亦不我力。 心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣。燎之方扬，宁或灭之。 赫赫宗周，褒姒灭之。 终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。 无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。 鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。 彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。 佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。 哿矣富人，哀此茕独。 4.诗经怨刺诗一共有多少篇诗经怨刺诗一共有31篇《毛诗序》将82篇“风”诗和 49篇“雅”诗列为刺诗，几乎占了全部诗篇的一半，至今公认的怨刺诗仍占全篇的三分之一以上 。 这就是《汉书·礼乐志》所说：“周道始缺，怨刺之诗起。”孔颖达曾说：“怨与刺皆自下怨上 之辞。 怨者情所恚恨；刺者，责其愆咎，大同小异耳。”在诸多怨刺诗中，有一类讽刺诗， 在针砭时弊，表达主观情感时，具有极强的现实主义特征。 《说文》心部：“怨，恚也。”“恚， 怒也。” 《毛传》解释《大雅·瞻？NB421？》的“天何以刺”为“刺，责也。”同样的刺， 《魏风葛屦》的“维是褊心，是以为刺”就有明显的讽刺之意了，《大雅·桑柔》的“诵言如醉” 一句，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘诵，讽也。 ’……诵言即讽谏之言也。”。 5.诗经 风 相鼠 刺无礼也 原文及疏散硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？（女 通 汝）是这首吗？ 译文 译文 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！ 赏析 《硕鼠》全三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。 6.哪一篇诗经中的怨刺不属于先秦君子公忠精神的表现41 以下哪一个典故属于先秦君子私忠精神的表现：（） A、赵孟临患不忘国 B、子产直谏 C、委质而策死 ？ D、邵公谏厉王弭谤 答案选B，题干更多强调对君主的忠 私忠则是忠于某个人或某集团，如果忠的品质是面对某个人或某个集团而发用的，那么，忠的伦理品质很快就会陷于这样的困境中：第一，某个人或某个集团总是有属于自己的私利，为他们的私利服务，这样忠的第二义就便抛弃了。 第二，某个人或某集团，一般指的是君主、主人、权利集团，君主、主人、权利集团不奉行正道时，私忠的主体也就在忠于它的同时，必然是助纣为虐，这样就违背了忠的第四义。第三，由于忠的对象是具有欲望的集团和个人，他们为维持自己权威，必然要求忠的主体无条件地顺从他，否则就会被视为是叛逆。 这样一来，忠贞不二的品质即转化为绝对服从。如有“正女不从二夫，忠臣不事二君。” [8]之说，如果这样，就违背了“忠”的第四义，不能够坚守正道。第四，表面上，忠于某个人、某君主或某集团，在许多情况下，忠的主体并不是出于真实情感而是出于功利需要，或慑于威势，投附于某个人、某君主或某集团之下。 这样，也就违背了“忠”的第五义。第五，如果是出于自身的功利需要，或慑于威势而表现出对某个人或某集团“忠”的行为，实际上他也就不可能为该人或该集团尽心尽责，这义违背了忠的第一义。 |