1.诗经里有昌、硕的诗词诗经里含有昌字的诗如下： 《鸡鸣》 年代： 先秦 作者： 诗经 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既【昌】矣。匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。 《閟宫》 年代： 先秦 作者： 诗经 閟宫有侐，实实枚枚。 赫赫姜嫄，其德不回。 上帝是依，无灾无害。 弥月不迟，是生后稷，降之百福。 黍稷重穋，稙稚菽麦。 奄有下国，俾民稼穑。 有稷有黍，有稻有秬。 奄有下土，缵禹之绪。 后稷之孙，实维大王。 居岐之阳，实始剪商。 至于文武，缵大王之绪。 致天之届，于牧之野。 无贰无虞，上帝临女。 敦商之旅，克咸厥功。 王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。 大启尔宇，为周室辅。 乃命鲁公，俾侯于东。 锡之山川，土田附庸。 周公之孙，庄公之子。 龙旗承祀，六辔耳耳。 春秋匪解，享祀不忒。 皇皇后帝！皇祖后稷！ 享以骍牺，是飨是宜。 降福既多，周公皇祖，亦其福女。 秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。 牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。 万舞洋洋，孝孙有庆。 俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。 保彼东方，鲁邦是尝。 不亏不崩，不震不腾。 三寿作朋，如冈如陵。 公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。 公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。 戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！ 俾尔昌而炽，俾尔寿而富。 黄发台背，寿胥与试。 俾尔昌而大，俾尔耆而艾。 万有千岁，眉寿无有害。 泰山岩岩，鲁邦所詹。 奄有龟蒙，遂荒大东。 至于海邦，淮夷来同。 莫不率从，鲁侯之功。 保有凫绎，遂荒徐宅。 至于海邦，淮夷蛮貊。 及彼南夷，莫不率从。 莫敢不诺，鲁侯是若。 天锡公纯嘏，眉寿保鲁。 居常与许，复周公之宇。 鲁侯燕喜，令妻寿母。 宜大夫庶士，邦国是有。 既多受祉，黄发儿齿。 徂徕之松，新甫之柏。 是断是度，是寻是尺。 松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。 奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。 诗经里含有硕字的诗如下： 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 2.诗名里带硕字的诗词有哪些1、《次韵硕夫池亭赏莲》宋·李弥逊 2、《与硕父沈弟伯仲晚行河堤硕父欲作小亭于其上》宋·赵蕃 3、《张硕重寄杜兰香》唐·曹唐 4、《太硕人臧氏挽章二首》宋·陈造 5、《挽赵硕人二首》宋·刘克庄 6、《硕人居氏挽词》宋·楼钥 7、《和硕夫兄五松韵》宋·王柏 8、《丘母太硕人臧氏挽诗二首》宋·杨万里 9、《硕人》先秦·诗经 10、《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大僚》唐·柳宗元 11、《贾硕秀才得两圭有邸》宋·晁补之 12、《送谭廷硕司户归鱼复》宋·晁公溯 13、《雪中走笔寄邓延硕》宋·韩元吉 14、《同张公硕梅耕道访董畸老郊居》宋·李廌 15、《省判李度支硕相过叙别兼述感怀》宋·宋祁 16、《樊仲恂母太硕人李氏挽诗》宋·魏了翁 17、《挽通议叔祖吕硕人》宋·熊以宁 18、《简戴彦硕》明·刘炳 19、《与李布政彦硕冯佥宪景阳对酌》明·王越 20、《青县赠潘茂硕》明·袁宏道 21、《硕鼠》先秦·诗经 3.四书五经里有硕字吗有，因为《诗经》本身就属于四书五经之一，《诗经》中有一篇就叫《硕人》，所以有，详解如下： 一、《硕人》原文： 硕人其颀qí，衣锦褧jiǒng衣。齐侯之子，卫侯之妻。 东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑tí，肤如凝脂，领如蝤蛴qiúqí，齿如瓠hù犀， 螓qín首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩fén镳镳。 翟dí茀fúí以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活guò。施罛gū濊濊huò，鳣zhān鲔wěi发发。 葭jiā菼tǎn揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅jié。 二、补充解释四书五经： 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称，是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。 4.谁能帮我找找诗词中带有硕字的好的诗句啊硕人其颀，衣锦褧[1]衣。--硕人 诗经 彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。--泽陂 诗经 右揆谋华硕，前星傅重资.--奉和御制与宋璟源乾曜同日上官命宴东堂赐诗 张说 硕儒延凤沼，金马被鸿私。 奉和圣制送张说上集贤学士赐宴（赋得私字） 李元纮 良筹佐戎律，精理皆硕画。--入剑门作，寄 岑参 硕儒推庆重，良友颂公频。--- 寄赠库部王郎中（时充折籴使） 卢纶 硕儒欢颇至，名士礼能周。--秋夜宴集陈翃郎中圃亭美校书郎张正元归乡 卢纶 破阵子 辛弃疾 菩萨丛中惠眼，硕人诗里娥眉。 鹊桥仙 熊以宁 隐君仙裔，帅垣佳配。谁似硕人清贵。 齐天乐 方衡 皇天眷佑中兴烈。维岳共生鸿硕。 万宝迄登成。天生嘉谷，博硕又芳馨。罄齐精。谒款谢嘉生。--十二时/忆少年 无名氏 5.《诗经 硕鼠》大致内容硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。 原文 《诗经·国风·魏风·硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍（shu）！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。 乐土乐土，爰（yuán）得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦（mie）！三岁贯女，莫我肯德（die）。 逝将去汝，适彼乐国（gue）。乐国乐国，爰得我直（tie）。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号？[1] 注释 硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比喻剥削无厌的统治者。 贯：侍奉。 “三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女，同"汝"，你，这里指统治者。 莫我肯顾：此处为否定句中代词做宾语，宾语前置，翻译时可转为”莫肯顾我“，大意是你不顾我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯劳“均属于此类情况。 顾：顾念，照顾。 逝：读为“誓”。 去：离开。 女：同“汝”。 是“你”的意思。 适：到。 去。 乐土：可以安居乐业的地方。 下两章‘乐国’‘乐郊‘等也是同样的意思。 按：这种地方只是世人的理想，在当时实际是不存在的。 爰（yuán）：于是，在这里。 所：指可以安居之处。 德：表示感谢。用如动词，加惠。 直 ：同“值”。“得我直”就是说使我的劳动得到相应的代价。 劳：慰问。 “之”：犹其，表诘问语气。 “永号”犹长叹。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短叹呢？ 号：快活，逍遥。 在上古汉语里，“麦”念mie，“德”念die，“国”念gue，“直”念tie。 莫我肯顾（德/劳）：句式均为宾语前置。 译文 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的粮食！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。 新乐土呀新乐土，才是安居好去处！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想安乐地。 安乐地呀安乐地，劳动价值归自己！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。 新乐郊呀新乐郊，自由自在乐逍遥！[1] 赏析 这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。” 今人多认为是反对剥削，向往乐土的。 自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。 奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。 《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。 全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。 三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以汝、我对照：我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。 这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。 尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同本篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但本篇稍有不同。 另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。本篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而本篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。 《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。 不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。” 两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。 所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。 《伐檀》只有愤怒，没有。 |