1.孔子为什么重视《诗经》1、难道这些关于女性的诗歌都体现了孔子的“唯女子与小人难养也”这句话吗？ 2、“唯女子与小人难养也”是孔子的观点，【诗经】作为孔子整理的文学作品，孔子作为伟大的思想家教育家不可能因为自己反对关于该作品的观点而不保留该文学作品。 3、作为一个文人就必须具备该有的文德，就必须用理性的思想对待任何一件有价值的作品，何况孔子的思想终就有古典的哲学思想。【诗经】就是这样。 4、一个最简单的比喻：中国人讨厌日本但不能否定日本的科技成就。 5.因为孔子希望用诗经教育弟子，而诗经事实上有许多跟教育没关系。 6，，孔子说诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。这个无邪是不过度的意思，所以孔子不但没有贬低关雎，反而对之赞叹有加。所谓观诗以知政，就是要通过民间诗歌的创作来考察政治的得失，而郑卫之声虽比不上韶乐在孔子心中的位置，但孔子并没有因个人好恶而摒弃这些优秀的诗篇。 2.顾颉刚的一些问题顾颉刚（1893一1980），汉族，我国现代著名历史学家，民俗学家。 笔名有余毅、铭坚等。 1893年5月8日，顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家，1897年入私塾读《四书》。 祖父、祖母和家仆都极能讲故事，顾颉刚从小就听了许多神话传说故事。1906年入当地一所公立高等小学。 1908年转苏州第一中学堂，1912年秋，入上海神州大学，醉心于文学。 1913年，入北京大学预科，沉迷于戏剧，发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。 1915年顾颉刚因病回家，完成《清代著述考》二十册，对清代学术有较深领会。 1916年转北大本科，读哲学。 1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上发表一二首。此事引起顾颉刚的兴趣，时值夫人病逝，他回家闲居，心情郁闷，无法着手古史研究，于是便搜集起歌谣来。 先在家中搜集，逐渐向邻居亲友搜集，一二年间竟搜到歌谣数百首，并其他方言、谜语、谚语、唱本、风俗、宗教等资料若干。 1919年5月，顾颉刚续弦，他写了一篇《一个“全金六礼”的总礼单》的民俗文章。 至此他开始考虑民俗学、民间文艺的一些问题，发现歌谣也和小说戏剧的故事一样，会随时随地变化。 1920年，顾颉刚在北大毕业，留校任助教，计划长期编纂一部《中国书籍目录》，约二三百卷。 冬，开始点校《古今俗书考》，同时，将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上，颇获学界好评。 1921年，顾颉刚改任北大研究所国学门助教，任《国学季刊》编委，编点《辨伪丛刊》。 同时常与胡适、钱玄同等人书信来往，讨论古史、伪书、伪事等问题，着手撰写“古史辨”论文。这时顾颉刚也致力于《诗经》研究，认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣，先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的意见》等文章，研究《诗经》的过程中，在《通志·乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻”的话，引起注意，后又看到有关这个故事的材料，便下决心对这个故事作一番深入的研究。 1922年，顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书，拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来，初孕“古史是层累地造成”的学说，认为古代的史实记载多由神话转化而成。层累地造成的“中国古史”说概括起来主要有三点： 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。” 1923年底，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各种方言标音实例（苏州音）》等文章。 1924年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。同年底发表的《孟姜女故事的转变》一文，惊动了中外学术界，一时应者蜂起，提供资料、书信讨论纷至沓来。 顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述，他主编的九期“孟姜女”专号，将征集到的孟姜女故事资料和自己的研究文章陆续登出，成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。 1925年4月，顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民俗调查，后发表《妙峰山的香气》等文章。 “五卅”惨案后，顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的第二次开头》。 1926年初，《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第一册出版，受到各界瞩目，使顾颉刚成为史学界的核心人物。 在所撰长序中，顾颉刚备述自己治学因缘，治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》，6月撰成《苏州的歌谣》。 秋天，赴厦门大学任国学院研究教授。年底，游泉州考察风俗，撰成《泉州的土地神》。 1927年初，发表《孟姜女故事研究》，比之以前，对孟姜女故事的见解更加成熟，体系更加完整，使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月，赴广州中山大学，后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任，代理语言历史研究所主任，主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。 年底，与何思敬、钟敬文等创立中山大学民俗学会，创办《民间文艺》（后改名《民俗》周刊）顾颉刚撰写了发刊词。民俗学会还成立民俗物品陈列室，派员到韶关、云南等地考察、搜集唱本等民间文艺资料，创办民俗学传习班，顾颉刚主讲“整理传说的方法”又编辑出版民俗丛书。 顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版，《妙峰山》和《苏粤的婚丧》（与刘万章合作）也出版了。 1928年3月，顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》，阐述民俗研究的意义和目标。 同时，顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑，负责历史学和民俗学两类丛书的编纂。在中大期间，顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》，周振鹤《苏州风俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《。 3.著名的有诗经,整理者是谁诗经是我国最早的诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。但关于诗经的编辑者，至今仍有争议，传统认为，孔子对诗经进行了整理，从而对诗经的流传产生了重大影响，司马迁最早提出“孔子删诗”一说。《史记·孔子世家》记：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之。”从汉至隋，历代学者及有关史志对此皆深信不疑，且有不同程度的补充和解释说明。唐初，孔颖达始以“《书》《传》所引之诗，见在者多，亡逸者少”，从而怀疑“孔子所录，不容十去其九。马迁言古诗三千余篇，未可信也”（《毛诗正义·〈诗谱序〉疏》）。此说实开否定“孔子删诗说”之先河。唐宋以降，众说纷纭，莫衷一是。 支持“删诗说”的著名人物有欧阳修、程灏、王应麟、马端临、顾炎武、赵坦、王崧等人；反对“删诗说”的阵营要大一些，有郑樵、朱熹、吕祖谦、叶适、朱彝尊、王士祯、赵翼、崔述、魏源方玉润等。现代的主要反对者是梁启超、胡适、顾颉刚、钱玄同等。当代的《诗经》学者基本上不同意孔子“删诗”的说法。 从新出土的简帛情况来看，诗经的流传情况远比我们原先预想的要复杂，可以肯定，孔子并不是唯一一个对诗经进行过整理的人，但是从另一方面来说，他无疑又是一个非常重要的整理者，因此，如果问诗经的编辑者是谁？我们很难说就是孔子，或者就是周朝的采集诗歌的官员，我认为，不妨可以这样回答，诗经的编辑，是包括孔子在内的，历经了从东周到西周的许多人之手，孔子只是其中非常重要的代表。因为请注意，当时的成书和我们现在的成书不一样，古书的形成往往要经过漫长的时期，非一人一时之手，是很正常的现象。 4.孔子为什么要删诗经孔子删诗说是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。这种说法影响很大，但是教材认为已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。 “删诗”指的是春秋时期，诗歌是很多的，据司马迁说有3000多篇，后来孔子十取其一，整理成集，就剩下了305篇。“删诗”问题是《诗经》学史上的一大公案。唐代以前没有什么争论，但是，从唐代一直到清代大致上争论了1000多年，直到近当代，大家才基本上有了比较一致的看法，认为孔子的“删诗”不能够成立。 “删诗说”最初出于司马迁，后来班固、郑玄都支持这个说法。到了唐代的孔颖达编写《毛诗正义》，为郑玄的《诗谱》作疏，才开始提出不同的看法。但是孔颖达只是说孔子不会删去这样多的诗，倒没有公开否认孔子的“删诗”。后来支持“删诗说”的著名人物有欧阳修、程灏、王应麟、马端临、顾炎武、赵坦、王崧等人；反对“删诗说”的阵营要大一些，有郑樵、朱熹、吕祖谦、叶适、朱彝尊、王士祯、赵翼、崔述、魏源方玉润等。现代的主要反对者是梁启超、胡适、顾颉刚、钱玄同等。当代的《诗经》学者基本上不同意孔子“删诗”的说法。 支持孔子“删诗”说法的理由不外乎是：出于对《史记》的信赖和尊重；出于基本情势判断即，500年间不可能只有300首诗歌；出于《论语》中孔子谈到的他对“诗”的处理。回到上一个问题是，既然有着大规模的“采诗”行为，采集的诗歌一定是非常多的。 反对“删诗”说法的基本理由： 1、公元前544年季札观乐，“诗”的总体面貌和今天的留存相仿佛，孔子时年约八、九岁，不可能“删诗”（这一研究结果实际上出于郑樵的提示）。 2、孔子谈到的他对“诗”的处理是在“自卫返鲁”之后，而此前孔子谈到“诗”时，也称“诗三百”（方玉润）。 3、春秋时期，庠序之讽诵，列国士大夫之赋诗言志，典籍记载多出于今本《诗经》，孔子不可能具有如此之影响（朱彝尊）。 4、《诗经》中多有不合于孔子道德思想的诗篇（崔述）。 这类的理由还有很多。 不过，今人还是采取了改良主义的态度，认为孔子对于《诗经》有所贡献。这表现在a、他在文字、方言和音乐方向上做过一些整理修订的工作。b、他将《诗经》作为教材，对《诗经》的保存和流传有着很大的帮助。 今天一般认为，《诗经》是经过删汰整理然后汇编成集的，这表现在： 1、方言和音韵的统一。 2、四言字句上的统一。 3、结构形式的统一。 通常认为，整理者是当时的乐工或者乐官。 5.诗经被称为“经”是在什么时代诗经被称为“经”是在西汉时代？西汉时期司马迁最早提出“孔子删诗说”。 具体来说： 1、在各家看法中，大致认为《诗》被称为《诗经》是从西汉开始的。汉武帝时“罢黜百家 独尊儒术”，儒家的地位得到空前提升，被认为是孔子编修过的《诗》就成了儒家经典，所以称为《诗经》，确切是那一个人开始称呼，暂无考证。 2、“删诗说”最初出于司马迁，后来班固、郑玄都支持这个说法。到了唐代的孔颖达编写《毛诗正义》，为郑玄的《诗谱》作疏，才开始提出不同的看法。但是孔颖达只是说孔子不会删去这样多的诗，倒没有公开否认孔子的“删诗”。后来支持“删诗说”的著名人物有欧阳修、程灏、王应麟、马端临、顾炎武、赵坦、王崧等人；反对“删诗说”的阵营要大一些，有郑樵、朱熹、吕祖谦、叶适、朱彝尊、王士祯、赵翼、崔述、魏源方玉润等。现代的主要反对者是梁启超、胡适、顾颉刚、钱玄同等。当代的《诗经》学者基本上不同意孔子“删诗”的说法。 备注：但是孔子编订《诗经》这种说法也值得怀疑，《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，都说明孔子编修这种说法值得怀疑，但是孔子的做法对《诗经》的流传都起了重要作用是毋庸置疑的。 |